A Quiché Maya története

A Popol Vuh ("Tanácskönyv" vagy "Tanácsdokumentumok") a Quiché legfontosabb szent könyve; (vagy K'iche ') Maya a guatemalai hegyvidéken. A Popol Vuh fontos megértési szöveg Késő posztklasszikus és a korai gyarmati majai vallás, mítosz és történelem, hanem azért is, mert érdekes pillantásokat kínál a klasszikus időszak hiedelmeire.

A Popol Vuh fennmaradt szövegét nem írták be Maja hieroglifák, hanem inkább egy 1554-1556 között írt transzliteráció európai forgatókönyvbe, amelyet valaki Quiché nemesnek mondott. 1701–1703 között a spanyol testvér, Francisco Ximenez megtalálta ezt a verziót, ahol Chichicastenangoban állt, másolta, és lefordította a dokumentumot spanyolul. A Ximenez fordítását jelenleg a chicagói Newberry könyvtár tárolja.

A Popol Vuh-nak számos változata létezik különböző nyelveken lefordított fordításokon: az angolul legismertebb a majonista Dennis Tedlock, amelyet eredetileg 1985-ben publikáltak; Low et al. (1992) összehasonlította az 1992-ben rendelkezésre álló különféle angol verziókat, és megjegyezte, hogy Tedlock belemerült a maja szempontjából, amennyire csak tudott, de inkább a próza, nem pedig a eredeti.

Most még mindig hullámzik, most morog, hullámzik, továbbra is sóhajt, még mindig morog, és az ég alatt üres (a Tedlock 3. kiadásából, 1996, az ősi világot írja le a teremtés előtt)

A Popol Vuh a K'iche 'Maja kozmogóniájának, történelmének és hagyományainak a narratíva a spanyol 1541-es hódítás elõtt. Ez a narratívum három részből áll. Az első rész a világ teremtéséről és első lakóiról szól; a második, talán a leghíresebb, a Hős ikrek, néhány félig isten; és a harmadik rész a Quiché nemesi család dinasztiáinak története.

A Popol Vuh-mítosz szerint a világ elején csak két alkotó isten volt: Gucumatz és Tepeu. Ezek az istenek úgy döntöttek, hogy földet hoznak létre az ősi tengerből. A föld létrehozása után az istenek állatokkal lakották azt, de hamarosan rájöttek, hogy az állatok nem tudnak beszélni, és ezért nem tudják imádni őket. Ezért az istenek embereket teremtettek, és az állat szerepét az emberek táplálékává tették. Az ember nemzedékét sárból készítették, így gyengék voltak és hamarosan elpusztultak.

Harmadik kísérletként az istenek fákat teremtettek fából és nőket nádból. Ezek az emberek lakották a világot és szaporodtak, de hamarosan elfelejtették az isteneiket és áradással büntették őket. A néhány túlélőt majmokká alakították. Végül az istenek elhatározták az emberiséget kukorica. Ez a nemzedék, amely magában foglalja a jelenlegi emberi fajt, képes imádni és táplálni az isteneket.

A Popol Vuh elbeszélésében a kukorica népének létrehozását a Hős ikrek története előzi meg.

Az Hős ikrek, Hunahpu és Xbalanque voltak Hun Hunahpu és Xquic nevű alvilági istennő fiai. A mítosz szerint Hun Hunahpu és iker testvére, Vucub Hunahpu meggyőzték az alvilág urai, hogy labdajáték velük. Megverték őket és feláldozták, és Hun Hunahpu fejét egy tökfára helyezték. Xquic elmenekült az alvilágból, és Hun Hunahpu fejéből csepegtető vérrel impregnálta, és hős ikrek, Hunahpu és Xbalanque második generációjának született.

Hunahpu és Xbalanque nagymamával, az első hős ikrek anyjával éltek a földön, és nagyszerű labdarúgókké váltak. Egy nap, mint az apjukkal, meghívták őket labdajátékra a Xibalba Lordokkal, a alvilágban, de apjukkal ellentétben nem voltak legyőzve, és megtartották az összes tesztet és trükköt alvilági istenek. Végső trükkövel sikerült megölniük a Xibalba urakat, és megújítani apájukat és nagybátyjukat. Hunahpu és Xbalanque aztán elérte az égboltot, ahol a nap és a hold lett, míg Hun Hunahpu a kukorica istenévé vált, aki évente megjelenik a földről, hogy életét adja az embereknek.

A Popol Vuh utolsó része az ősei pár, Gucumatz és Tepeu által kukoricából készített első emberek történetét meséli. Ezek között voltak a Quiché nemesi dinasztiák alapítói. Képesek voltak dicsérni az isteneket és vándoroltak a világon, amíg el nem érik egy mitikus helyet, ahol szent kötegekbe fogadhatják az isteneket és hazavihetik őket. A könyv befejeződik a Quiché törzslistáinak listájával a 16. századig.

Noha a korai tudósok úgy gondolták, hogy az élő Maja nem emlékszik a Popol Vuhra, néhány csoport megőrzi a történetek jelentős tudását, és Az új adatok arra késztették a legtöbb majaistát, hogy elfogadja, hogy a Popol Vuh valamilyen formája központi szerepet játszik a Maja-vallásban, legalábbis a Maja késő klasszikusa óta. Időszak. Egyes tudósok, például a Prudence Rice, sokkal régebbi időpontot érveltek.

Rice szerint a Popol Vuh-ban szereplő narratívának elemei a nyelvi családok és a naptárak késő archaikus szétválasztását megelőzik. Ezenkívül az egylábú, természetfeletti ófidiánus meséje, akit az eső, a villámlás, az élet és a teremtés társít, a maja királyokkal és a dinasztikus legitimitással egész történelmük során.

Frissítette K. Kris Hirst

források

• Régészeti szótár.
• _{Carlsen RS és Prechtel M. 1991. A halottak virágzása: A hegyvidéki Maja kultúra értelmezése.Férfi 26(1):23-42.}
• _{Knapp BL. 1997. A Popol Vuh: Ősi Anya részt vesz a teremtésben. Confluencia 12(2):31-48.}
• _{Alacsony D, Morley S, Goetz D, Recinos A, xe, Edmonson M és Tedlock D. 1992. A maja szöveg, a Popol Vuh angol fordításának összehasonlítása. "Tanulmányok az indiai amerikai irodalomban" 4 (2/3): 12-34.}
• _{Miller ME és K. Taube 1997. "Az ókori Mexikó és a Maja istenek és szimbólumok illusztrált szótára". London: Thames és Hudson.}
• _{Paulinyi Z. 2014. A pillangó madár isten és mítosza Teotihuacanban. "Ancient Mesoamerica" ​​25 (01): 29-48.}
• _{Rice PM. 2012. Folytatások a maja Maja retorikájában: K'awiils, k'atuns és kennings. "Ancient Mesoamerica" ​​23 (01): 103-114.}
• _{RJ. 2006. "Az ősi Maja". Stanford, Kalifornia: Stanford University Press.}
• _{Tedlock D. 1982. Olvassa el a Popol Vuh-ot egy elválasztó válla fölött, és derítse ki, mi olyan vicces. Konjunkciók 3: 176-185.}
• _{Tedlock D. 1996. "A Popol Vuh: Az élet hajnalának Maya könyvének végleges kiadása, valamint az istenek és a királyok dicsősége". New York: Érvényeskő.}
• _{Woodruff JM. 2011. Ma (r) Popol Vuh király. "Romance Notes" 51 (1): 97-106.}