Chaac, az ősi maja esője

Chaac (Chac, Chaak vagy Chaakh; és a tudományos szövegekben Istennek B hivatkoznak) Maya vallás. Mint sok mezoamerikai kultúrában, amelyek az esőtől függő mezőgazdaságon alapították megélésüket, az ősi kultúrát Maya különös odaadást érezte az esőt irányító istenségek iránt. Az eső isteneket vagy az esővel kapcsolatos istenségeket már nagyon ősi időkben imádták, és sok név alatt ismertek a különböző mezoamerikai emberek között.

Például a mezoamerikai esőistet Cocijo néven ismerték a Zapotec késői formációs időszakában. Oaxaca-völgy, as Tlaloc a Late Postclassic Aztec emberek Közép-Mexikóban; és természetesen Chaac az ősi Majaiban.

Chaac volt az eső, villámlás és viharok majája istene. Gyakran képviselteti magát gebe tengelyek és kígyók, amellyel dobja a felhőket, hogy esőt hozzon. Tevékenysége biztosította a kukorica és egyéb növények általában, valamint a természetes életciklusok fenntartása. Az isten megnyilvánulásainak tekintették a különböző intenzitású természeti eseményeket, az élõ esõktõl és a nedves idõszakos viharoktól kezdve a veszélyesebb és pusztítóbb vihar- és hurrikánig.

Az ősi Majaiban az eső istennek különösen erős kapcsolata volt az uralkodókkal, mert - legalábbis a korábbi időszakokban Maya története - az uralkodókat esőkészítőknek tartották, és későbbi időszakokban úgy gondolták, hogy képesek kommunikálni és közbenjárni az istenekkel. A mai Maja sámánok és az uralkodók szerepének alterogói gyakran átfedésben vannak, különösen a Preklaszikus periódus. A klasszikus előtti sámán-uralkodókról azt állították, hogy elérik a hozzáférhetetlen helyeket, ahol az eső istenek laktak, és közbenjárnak velük az emberek számára.

Ezeknek az istenségeknek úgy véltek, hogy a hegyek tetején és a magas erdőkben élnek, amelyeket gyakran elrejtettek a felhők. Itt volt az a hely, ahol az esős évszakokban Chaac és segítői csaptak a felhőkre, és az esőket mennydörgés és villám jelentette be.

Maya kozmológia szerint Chaacot szintén a négy bíboros irányhoz kötötték. Mindegyik világirány a Chaac egyik aspektusával és egy adott színnel volt összekapcsolva:

• Chaak Xib Chaac volt a keleti vörös chaac
• Sak Xib Chaac, az északi fehér csacs
• Ex Xib Chaac, a Nyugat Fekete Chaacja és
• Kan Xib Chaac, a déli sárga chaac

Ezeket együttesen Chaacsnak vagy Chaacobnak vagy Chaacnak hívták (többes számban Chaac), és maya istenségként imádták őket a maja Maja sok részén, különösen Yucatánban.

Egy "égő" rituáléban, amelyet a Drezda és Madrid A kókusz-kódexek és a bőséges esőzés biztosítása érdekében a négy csákány különböző szerepet töltött be: az egyik tüzet vesz, az egyik kezdi a tüzet, az egyik teret ad a tűznek, a másik pedig kitűzi a tűzt. Amikor a tűz felgyulladt, áldozati állatok szívét öntötték bele, és a négy Chaac pap kancsókat vízbe öntött a láng eloltására. Ezt a Chaac-rituálét évente kétszer végezték el, egyszer a száraz évszakban, egyszer a nedvesen.

Annak ellenére, hogy Chaac a maja egyik legrégibb istenisége, Isten szinte az összes ismert ábrázolása a Klasszikus és posztklasszikus időszakok (AD 200-1521). Az eső istet ábrázoló túlélő képek többsége klasszikus időszakra festett edényeken és posztklasszikus kódexeken található. Mint sok Maja-istennél, Chaacot az emberi és állati tulajdonságok keverékeként ábrázolják. Hüllő tulajdonságaival és halméreteivel, hosszú göndör orrával és kiálló alsó ajkával rendelkezik. A villámgyártáshoz használt kőfejszéket tartja, és kifinomult fejdíjat visel.

A Chaac maszkokat a Maya építészetéből kiálló sok természeti klasszikus periódusú Maya helyszínen, például Mayapán és Chichen Itza. A Mayapán romjai között szerepel a Chaac-maszkok csarnoka (Q151 épület), amelyről azt gondolták, hogy a Chaac papok az 1300/1350. A mai napig elismert, a klasszikus előtti majai eső isten, Chaac lehető legkorábbi ábrázolása az Izapában lévő Stela 1 arcába van ábrázolva, és a Prelassicic Terminal korszakra keltezik körülbelül 200 AD-ra.

Az eső isten tiszteletére ünnepségeket tartottak minden Maja-városban és a társadalom különböző szintjein. Az eső biztosítására szolgáló szertartásokra a mezőgazdasági területeken, valamint más nyilvános helyeken, mint például plázák. A fiatal fiúk és lányok áldozatait különösen drámai időszakokban végezték, például egy hosszabb szárazság után. A Yucatanban az esőt igénylő rituálék dokumentálva vannak a késő poszt-klasszikus és a gyarmati időszakban.

Szent cenote-ban Chichén Itzápéldául az embereket dobták és hagyták, hogy megfulladjanak, értékes arany- és jáde-áldozatokkal. Más, kevésbé pazar szertartások bizonyítékát a régészek is a majai terület barlangjaiban és karsztkútjaiban dokumentálták.

A kukoricamező gondozásának részeként a történelmi időszakban a Jukatáni-félszigeten élő majai közösségek tagjai esőadókkal tartottak magukat, amelyeken az összes helyi gazda részt vett. Ezek a szertartások hivatkoznak a csákóra, és az áldozatok között balche vagy kukoricasör volt.

Frissítette K. Kris Hirst

források

• _{Aveni AF. 2011. Maya numerológia.Cambridge-i régészeti folyóirat 21(02):187-216.}
• _{de Orellana M, Suderman M, Maldonado Méndez Ó, Galavitz R, González Aktories S, Camacho Díaz G, Alegre González L, Hadatty Mora Y, Maldonado Núñez P, Castelli C et al. 2006. A rituálék a kukorica. Artes de México (78): 65-80.}
• _{Estrada-Belli F. 2006. Villámlás az ég, az eső és a kukorica Isten: a klasszikus maják uralkodóinak ideológiája a Ősi Mesoamerica 17:57-78.Cival, Peten, Guatemala.}
• _{Milbrath S és Lope CP. 2009. A Terminal Classic hagyományainak túlélése és újjáéledése a Postclassic Mayapánon.Latin-amerikai antikvitás 20(4):581-606.}
• _{Miller M és Taube KA. 1993. Az ókori Mexikó és a maja istenei és szimbólumai: A mezoamerikai vallás illusztrált szótára. Thames és Hudson: London.}
• _{Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K'u: A Szent Cenote kerámia Chichén Itzá-ban. Alapítvány a Mesoamerican Studies, Inc. továbbfejlesztéséhez (FAMSI): Tulane, Louisiana.}
• _{RJ és Traxler, LP megosztó. 2006. Az ősi Maja. Hatodik kiadás. Stanford University Press: Stanford, Kalifornia.}