Középkori szuahéli partvidék-kereskedők összekapcsolták Arábiát, Indiát és Kínát

A szuahéli kultúra azon különös közösségekre utal, ahol a kereskedők és a szultánok a szvaihili tengerparton virágzottak a 11. és 16. században. A szuahéli kereskedő közösségek alapjai a hatodik században voltak, 2500 kilométeren belül. az afrikai keleti partvidék és a szomszédos szigetcsoportok szakaszai a Szomália modern országaiból a Mozambik.

Gyors tények: szuahéli kultúra

A szuahéli kereskedők közvetítőként viselkedtek az afrikai kontinens gazdagsága, valamint Arabia, India és Kína luxusai között. A parti kikötőkön áthaladó, „kőkőnek” nevezett áruk között szerepel az arany, elefántcsont, borostyán, Vas, fa és rabszolgák Afrikából; valamint a finom selyem és szövetek, valamint a kontinensen kívüli üvegezett és díszített kerámiák.

A régészek először azon a véleményen voltak, hogy a szuahéli kereskedők perzsa származásúak megerősítették maguk a szuahéli állampolgárok, akik hivatkoztak a Perzsa-öbölre, és olyan történeteket írtak, mint például az Kilwa krónika Shirazi nevű perzsa alapító dinasztia leírása. Újabb tanulmányok azonban azt mutatták, hogy a szuahéli kultúra teljesen afrikai virágzó, aki a kozmopolita háttér, hogy hangsúlyozzák az Öböl-térséggel fennálló kapcsolataikat, és javítsák helyi és nemzetközi kapcsolatukat álló.

A szuahéli kultúra afrikai természetének elsődleges bizonyítéka a települések régészeti maradványai a part, amely tárgyakat és szerkezeteket tartalmaz, amelyek a szuahéli kultúra egyértelmű elődei épületek. Fontos az is, hogy a szuahéli kereskedők (és ma utódaik) által beszélt nyelv a felépítésükben és formájukban a bantu. Ma a régészek egyetértenek abban, hogy a szuahéli partvidék "perzsa" szempontjai a Siraf térségében a kereskedelmi hálózatokhoz való kapcsolódás, és nem a perzsa népesség migrációjának tükröződését tükrözik.

Köszönet Stephanie Wynne-Jones-nak a támogatásért, javaslatokért és a szuahéli parti képekért a projekthez.

Századi szuahéli parti kultúra legnagyobb gazdagsága a nemzetközi kereskedelmen alapult; de a part menti falvak nem-elit lakói gazdák és halászok voltak, akik sokkal kevésbé egyszerű módon vettek részt a kereskedelemben.

Az ezt a listát kísérő fénykép a Songo Mnara elit rezidenciájának boltozatos mennyezete, beágyazott résekkel, perzsa üvegezett tálakkal.

Bár a Kilwa krónikákból összegyűjtött információk hihetetlenül érdekeltek a tudósok és a szuahéli partvidék iránt érdeklődők számára kultúrák, a régészeti feltárások kimutatták, hogy a krónikákban szereplő dolgok nagy része a szóbeli hagyományon alapul, és kissé forog. Ez a szuahéli kronológia összefoglalja a szuahéli történelem eseményeinek időzítésének jelenlegi megértését.

A fotó egy mihrab, egy fülke, amely a falba helyezkedik, és amely jelzi a Mekka irányát, a Songo Mnara nagy mecsetében.

A Songo Mnara az azonos nevű szigeten található, a Kilwa-szigetcsoporton belül, Tanzánia déli Szuahéli partján. A szigetet Kilwa híres helyétől három kilométer (körülbelül két mérföld) széles tengeri csatorna választja el. A Songo Mnara-t a 14. század vége és a 16. század eleje között építették és elfoglalták.

A helyszínen legalább 40 nagy háztartási blokk, öt mecset és száz sírok jól megőrzött maradványai találhatóak, amelyeket egy városfal körül vesz körül. A város központjában egy köztér, ahol sírok, fallal körülvett temető és az egyik mecset található. Egy második köztér található a telek északi részén, és a lakóház blokkjait mindkettő köré borítja.

A Songo Mnara rendes házai több egymással összekapcsolt, négyszögletes helyiségből állnak, amelyek mindegyikének hossza 4–8,5 méter (13–27 láb) és kb. 20 láb (2–2,5 méter). A 2009-ben feltárt reprezentatív ház a 44-es ház volt. A ház falait habarcsos törmelékből és korallból építették, földfelszínre fektették egy sekély alapozási árokkal, és a padló és a mennyezet egy része vakolt. Az ajtók és ajtók díszítő elemei faragott porites korallból készültek. A ház hátulján levő szoba latrine-t és viszonylag tiszta, sűrű közepes lerakódásokat tartalmazott.

Nagy mennyiségű gyöngyöt és helyben előállított kerámiaárut találtak a 44-es házban, csakúgy, mint számos Kilwa-típusú érmét. Koncentrációk orsó örvényei jelzik, hogy a szál fonására az otthonokban került sor.

A 23. házat, amely egy nagyobb és díszesebb ház, mint a rendes rezidencia, szintén ásattak 2009-ben. Ennek a szerkezetnek lépcsőzetes belső udvara volt, sok díszes falréssel: érdekes módon a házban nem figyelték meg vakolat falakat. Az egyik nagy, hordóban boltozott szoba kis, üvegezett importált tálat tartalmazott; az itt talált egyéb tárgyak közé tartoznak az üveg edények töredékei, valamint a vas és a réz tárgyai. Az érmék szokásos használatban voltak, az egész helyszínen megtalálhatók, és legalább hat különböző szultánnak keltesek Kilwában. A brit felfedező és kalandor, Richard Richard szerint a nekropolisz közelében lévő mecset Burton, aki a 19. század közepén látogatta meg, egykor perzsa burkolólapokat tartalmazott, jól átvágott átjáróval.

A Songo Mnara temetője a központi nyitott térben található; a leginkább monumentális házak a térség közelében helyezkednek el, és a korallkivágások tetejére épülnek, a házak fennmaradó szintje felett. Négy lépcső vezet a házakból a nyitott területre.

Több mint 500 kilwa rézérmét fedeztek fel a folyamatban lévő Songo Mnara ásatások során, a 11. és 15. század között, és legalább hat különböző kilwa-szultánból. Sokan negyedekre vagy felére vágják; egyesek áttörtek. Az érmék súlya és mérete - amelyek jellemzői a numizmatikusok az érték kulcsaként mutatkoznak - jelentősen eltérnek.

Az érmék többsége a tizennegyedik század eleje és a tizenötödik század vége között született Ali ibn al-Hasan, a 11. században született; al-Hasan ibn Sulaiman a 14. században; és a "Nasir al-Dunya" néven ismert típus a 15. században született, de egy adott szultánnal nem azonosították. Az érméket az egész helyszínen találták meg, ám körülbelül 30-at találtak a 44-es ház hátsó helyiségéből származó közepes letét különböző rétegein belül.

Az érmék teljes helyén történő elhelyezkedése, a szabványos tömeg hiánya és az érmék alapján cut-state, Wynne-Jones és Fleisher (2012) tudósok úgy vélik, hogy a helyi valutát képviselik tranzakciókat. Egyes érmék átszúrása azonban arra utal, hogy ezeket szimbólumokként és az uralkodók díszítő megemlékezéseként is felhasználták.

A brit vándor ellátogatott Songo Mnara-ba F. Richard Burton század közepén. Néhány vizsgálatot M.H. Dorman az 1930-as években, majd Peter Garlake 1966-ban. Stephanie Wynne-Jones és Jeffrey Fleisher 2009 óta széles körű folyamatban lévő ásatásokat folytat; a közeli szigetek felmérését 2011-ben végezték el. A munkát a Tanzániai Régészeti Osztály antikvitási tisztviselői támogatják, akik részt vesznek megőrzési döntések és a Világörökség Alap együttműködésével az egyetemi hallgatók támogatására hallgatók.

• Fleisher J és Wynne-Jones S. 2012. Jelentés keresése az ősi szuahéli térbeli gyakorlatokban. Afrikai régészeti áttekintés 29 (2): 171-207.
• Pollard E, Fleisher J és Wynne-Jones S. 2012. A kővároson túl: Tengerészeti építészet a tizennegyedik-tizenötödik századi Songo Mnara-ban, Tanzánia. Journal of Maritime Archaeology 7 (1): 43-62.
• Wynne-Jones S és Fleisher J. 2010. Régészeti kutatások Songo Mnara-ban, Tanzánia, 2009. Nyame Akuma 73: 2-9.
• Fleisher J és Wynne-Jones S. 2010. Régészeti kutatások Songo Mnara-ban, Tanzánia: városi tér, társadalmi emlékek és anyagi tényezők a 15. és 16. századi dél-szuahéli parton. Régiségek Tanszéke, Tanzániai Köztársaság.
• Wynne-Jones S és Fleisher J. 2012. Érmék összefüggésben: Helyi gazdaság, érték és gyakorlat a kelet-afrikai szuahéli partvidéken. Cambridge Archaeological Journal 22 (1): 19-36.