Merítés: kulturális, nyelvi és virtuális

Az elmerülés a szociológiában és az antropológiában magában foglalja az egyén mély szintű személyes bevonását egy tanulmány tárgyához, legyen az egy másik kultúra, idegen nyelv vagy videojáték. A kifejezés elsődleges szociológiai meghatározása: kulturális merítés, amely azt a kvalitatív módszert írja le, amellyel a kutató, hallgató vagy más utazó ellátogat külföldi országba, és beépül az ottani társadalomba.

Kulcsfontosságú elvihetőségek: Merítés meghatározása

Az merítés két másik formája érdekli a szociológusokat és más viselkedéstudományokat.

A formális kulturális merítést a antropológusok és szociológusok, más néven "résztvevői megfigyelés"Az ilyen típusú tanulmányokban a kutató kölcsönhatásba lép a tanulókkal, él velük, megosztja őket ételek, akár főzés, akár egy közösség életében való részvétel, mindezt gyűjtés közben információ.

A kulturális merítés mint vizsgálati eszköz előnyei hatalmasak. Egyszerűen nincs jobb módszer megérteni egy másik kultúrát, mint menni és megosztani tapasztalatait az emberekkel. A kutató lényegesen kvalitatívabb információkat szerez egy tárgyról vagy kultúráról, mint bármely más módszerrel.

A kulturális merítés azonban hetektől évekig tart, hogy létrejöjjenek, majd megvalósuljanak. Ahhoz, hogy egy kutató részt vehessen egy adott csoport tevékenységeiben, a kutatóknak engedélyt kell kapniuk azokról, akik részt vesznek A tanulmányozandónak közölnie kell a kutatás szándékát, és meg kell szereznie a közösség bizalmát abban, hogy az információ nem lesz visszaélnek. Ez az egyetemi szakmai etikai felelősségvállalás és a kormányzati szervek engedélyének teljesítése mellett időt igényel.

Ezenkívül minden antropológiai tanulmány lassú tanulási folyamatok, és az emberi viselkedés összetett; jelentős megfigyelések nem fordulnak elő minden nap. Ez is veszélyes lehet, mivel a kutató szinte mindig ismeretlen környezetben dolgozik.

A bemerítés mint a társadalomtudományi kutató professzionális eszköze az 1920-as években merült fel, amikor Bronislaw Malinowski (1884–1942) a lengyel antropológus azt írta, hogy a néprajz célja annak kell lennie, hogy "megragadja az őslakos nézőpontját, az élethez fűződő viszonyát, hogy világának látását megvalósítsa". A korszak egyik klasszikus tanulmánya az amerikai antropológus Margaret Mead (1901–1978). 1925 augusztusában Mead Szamoaba ment, hogy megvizsgálja, hogyan változtak a serdülők a felnőttkorban. Mead ezt az átmenetet „vihar és stressz” időszakának látta az Egyesült Államokban, és azon tűnődött, vajon más, „primitívebb” kultúráknak van-e jobb módja.

Mead kilenc hónapig maradt Szamovóban: Az első kettőt a nyelv tanulására töltötték; ideje fennmaradó részén a távoli T'au szigeten etnográfiai adatokat gyűjtött. Amíg Szamovóban volt, a falvakban élt, közeli barátokba került, sőt még tiszteletbeli „taupou” -nak is neveztek. Néprajzi tanulmánya informális interjúkat készített 50 szamoa lány és nő között, életkoruk kilenctől 20 évig. Arra a következtetésre jutott, hogy a gyermekkortól a serdülőkorig, majd a felnőttkorig történő átmenet viszonylag könnyű volt Szamoaban az Egyesült Államokban tapasztalt küzdelmekre: Mead azt állította, hogy ez részben azért van, mert a szamóiak viszonylag szexuálisak voltak megengedő.

Mead "A kora eljövetele Szamoaban" című könyve 1928-ban jelent meg, amikor 27 éves volt. Munkája arra késztette a nyugati embereket, hogy kérdőjelezzék meg a kulturális fölény érzetüket, az úgynevezett primitív társadalmak segítségével a patriarchális nemek közötti kapcsolatok kritikájához. Bár kutatása érvényességével kapcsolatos kérdések a halál után az 1980-as években merültek fel, a legtöbb tudósító ma fogadja el, hogy tisztában volt azzal, amit csinál, és nem csábította rá, amint azt vádolták informátorok.

Az 1990-es évek végén Alice Farrington brit antropológus végzett merítéses tanulmányt hajléktalanokról, aki önkéntes segítőként járt el egy éjszakai hajléktalanok menedékhelyén. Célja az volt, hogy megtudja, hogyan szerkesztik az emberek társadalmi identitásukat, hogy megkönnyítsék az elszigeteltséget egy ilyen helyzetben. Két évig a hajléktalanok menedékhelyén végzett önkéntes tevékenység során Farrington táplált és tisztított ételeket, ágyakat készített, ruhákat és piperecikkeket adott ki, és a lakosokkal beszélget. Megszerezte bizalmát, és összesen 26 órán keresztül tudott kérdéseket feltenni egy három hónapos időszak alatt, tanulással azokról a nehézségekről, amelyekkel a hajléktalanok társadalmi támogató hálózat kiépítésével foglalkoznak, és hogyan lehet ez alátámasztható.

A közelmúltban a holland egészségügyi dolgozó elvégezte annak vizsgálatát, hogy az ápolók hogyan támogatják a rákos betegeik szellemét Jacqueline van Meurs és munkatársai. Fontosnak ítélik a beteg szellemi szükségleteinek a fizikai, társadalmi és pszichológiai igényeken keresztüli figyelembevételét a beteg egészsége, jóléte és fellendülése szempontjából. Van Meurs orvosi lelkészként töltötte be szisztematikusan négy ápolóját a holland onkológiai osztályon lévő betegekkel való interakció során. Fehér egyenruhával viselve és egyszerű műveletek elvégzésével vett részt a betegek egészségügyében, és megfigyelte a beteg-nővér interakcióit; majd később interjút készített az ápolókkal. Felfedezte, hogy bár az ápolóknak lehetősége van lelki kérdések felfedezésére, gyakran nincs idejük vagy tapasztalataik erre. Van Meurs és társszerzői képzést javasoltak annak érdekében, hogy az ápolónők biztosítsák ezt a támogatást.

A hallgatók és a turisták informális kulturális merülésbe léphetnek, amikor külföldi országba utaznak, és belemerülnek az újba kultúra, fogadó családokkal való együttélés, vásárlás és kávézókban való étkezés, tömegközlekedés lovaglása: Valójában mindenki más él ország.

A kulturális merítés magában foglalja az ételek, fesztiválok, ruházat, ünnepek, és ami a legfontosabb, azok megtapasztalását, akik megtaníthatják a szokásaikat. A kulturális bemerülés kétirányú utca: Ahogy egy új kultúrát megtapasztal és megismer, az általad megismert embereknek kiteszi kultúráját és szokásait.

A nyelv elmerülése az, amikor egy tanulói tanterem az osztály teljes időtartama alatt csak új nyelvet beszél. Ez egy olyan technika, amelyet évtizedek óta használnak az osztálytermekben, hogy a tanulók kétnyelvűvé váljanak. Ezek többsége egyirányú, azaz célja az, hogy anyanyelvűek egy nyelven éljenek egy másik nyelven. Ezeknek a programoknak a többsége közép- és középiskolai nyelvi órákban, vagy angol, mint második nyelv (ESL) tanfolyamok, amelyeket az Egyesült Államokba vagy más országba érkező újoncok számára tanítottak.

Az osztálytermi nyelvi merítés második formáját kettős merítésnek nevezzük. Itt a tanár olyan környezetet biztosít, amelyben mind az uralkodó nyelv anyanyelvi, mind a nem anyanyelvi beszélõk részt vesznek és megtanulják egymás nyelvét. Ennek célja az összes diák ösztönzése kétnyelvűvé válásra. Egy tipikus, egész rendszerre kiterjedő tanulmányban az összes kétirányú program az óvodában kezdődik, magas partner-nyelvi egyensúly mellett. Például a korai osztályok 90% -ot tartalmazhatnak a partnernyelvben, 10% -uk pedig az uralkodó nyelvben. Az egyensúly az idő múlásával fokozatosan eltolódik, így a negyedik és ötödik osztályra mind a partner, mind az uralkodó nyelveket az idő 50% -ában beszélik és írják. A későbbi osztályok és tanfolyamok különféle nyelveken taníthatók.

Kettős merítési tanulmányokat végeztek Kanadában több mint 30 éve. Jim Cummins, ír nyelvű művészeti professzor és ezek munkatársai (1998) által végzett tanulmány megállapította, hogy a kanadai iskolákban volt - következetesen sikeres eredmények, a hallgatók folyékonyan és jól tudnak franciául írni, anélkül, hogy angolul valószínű költségeket jelentenek, és - oda-vissza.

A bemerítés végső típusa általános a számítógépes játékok, és ez a legnehezebb meghatározni. Az összes számítógépes játékot, az 1970-es évek Pong és Space Invaders játékaival kezdve, úgy tervezték, hogy rajzolják a a játékos bekerülhet, és vonzó figyelmét elvonhatja a mindennapi gondoktól, hogy elveszítse önmagát egy másikban világ. Valójában a minőségi számítógépes játék várható eredménye az, hogy a játékos „elveszíti magát” egy videojátékban, amelyet néha „a játékban” is neveznek.

A kutatók a videojátékok merítésének három szintjét találták meg: elkötelezettség, elárasztódás és teljes merítés. Az elkötelezettség az a szakasz, amelyben a játékos hajlandó időt, erőfeszítést és figyelmet fordítani arra, hogyan kell megtanulni a játékot, és hogy kényelmesebbé váljon a kezelőszervek. Az átalakulásra akkor kerül sor, amikor a játékos bekapcsolódhat a játékba, érzelmileg befolyásolja a játékot, és ha a vezérlők láthatatlanná válnak. Az a harmadik szint, a teljes merítés akkor fordul elő, amikor a játékos megtapasztalja a jelenlét érzetét, így annyira el van távolítva a valóságtól, hogy csak a játék számít.

• Cummins, Jim. "A millenniumi merítés oktatása: A második nyelv bemerítésével kapcsolatos 30 éves kutatásból megtanultak." Tanulás két nyelven: kutatás és gyakorlat: második Katoh Gakuen Nemzetközi Szimpózium a merítésről és a kétnyelvű oktatásról. Eds. Childs, M. R. és R. M. Bostwick. Tokió: Katoh Gakuen, 1998. 34-47. Nyomtatás.
• Farrington, Alice és W. Peter Robinson. "Hajléktalanság és az identitás fenntartásának stratégiái: Résztvevő megfigyelési tanulmány." A Közösségi és Alkalmazott Szociálpszichológia Folyóirata 9.3 (1999): 175-94. Nyomtatás.
• Hamari, Juho és munkatársai. "A kihívást jelentő játékok segítenek a hallgatóknak megtanulni: Empirikus tanulmány az elkötelezettségről, az áramlásról és a játék-alapú tanulásba merülésről." Számítógépek az emberi viselkedésben 54 (2016): 170-79. Nyomtatás.
• Jorgensen, Danny L. "Résztvevői megfigyelés." A társadalom- és viselkedéstudomány új tendenciái. Eds. Scott, R. A. és S. M. Kosslyn: John Wiley & Sons, 2015. Nyomtatás.
• Li, Jennifer és munkatársai. "Tanítási gyakorlatok és nyelvhasználat kétutas kettős nyelvtanulási programokban egy nagy állami iskolában." Nemzetközi többnyelvű kutatásFolyóirat 10.1 (2016): 31-43. Nyomtatás.
• Shankman, Paul. "Margaret Mead "Fateful Hoaxing": egy óvatos mese." Jelenlegi antropológia 54.1 (2013): 51-70. Nyomtatás.
• Tedlock, Barbara. "A résztvevő megfigyelésétől a részvétel megfigyeléséig: a narratív néprajz kialakulása." Journal of Anthropological Research 47.1 (1991): 69-94. Nyomtatás.
• van Meurs, Jacqueline és munkatársai. "Rákos betegeik szellemiségét feltáró ápolónők: Résztvevő megfigyelés egy onkológiai orvosi osztályon." Rákápoló 41.4 (2018): E39-E45. Nyomtatás.