'A dolgok szétesnek' idézetek

Chinua AchebeA gyarmat előtti Afrika klasszikus 1958-as regénye, A dolgok szétesnek, elmondja Umuofia történetét és a közösség által körülbelül egy évtized alatt megtapasztalható változásokat, amint azt Okonkwo, egy helyi gazdag ember látta. Az Okonkwo egy régebbi stílusban épül fel, amelyben mindenekelőtt a tradicionális férfiasságot, a cselekedetet, az erőszakot és a kemény munkát értékelik. A következő választás: A dolgok szétesnek Idézetek illusztrálják Okonkwo világát és az ő küzdelmét az alkalmazkodáshoz a változó időkhöz és a kulturális invázióhoz.

Ez a rövid rész egyaránt meghatározza a könyv egyik fő elemét, és áttekintést nyújt az Umuofia törvény- és igazságszolgáltatási rendszeréről. Miután egy, a szomszédos klánban lévő Mbaino-ból származó ember megöl egy Umuofiából származó lányt, falujának ultimátumot kell adni a helyzet kezelésére: választania kell az erőszak vagy az emberi felajánlás között. Az esemény feltárja ennek a társadalomnak a rendkívül férfias jellegét, mivel az erőszak elszámoltatásának egyetlen módja a közösség még szélesebb szétválasztása. Ezenkívül a büntetést, függetlenül attól, hogy melyiket választják, nem közvetlenül a bűncselekmény elkövetőjére hárítják - sem az egész várost megtámadják, vagy két ártatlan fiatal életét örökre megváltoztatják akaratukkal szemben. Az igazságosság, amint azt itt ábrázoltuk, sokkal inkább a bosszúról szól, mint a rehabilitációról.

Ezenkívül érdekes, hogy az (emberi) kompenzáció nem egyszerű egy-egy csere, hanem hogy két személyt át kell adni Umuofia-nak. Ez elég ésszerűnek tűnik az elv és a kamat valamilyen megtérüléseként, de megjegyzendő, hogy az egyik ember kereskedelmet folytatott "Szűznek" kell lennie. Ez rávilágít ezen ítélet férfias összpontosítására, és szexualizálja a helyzetet egészében. Valójában később a könyvben ismét látjuk a bűncselekmény nemek szerinti megkülönböztetését, amikor Okonkwo Ogbuefi fiának akaratlan gyilkosságára utalnak mint "női bűncselekmény". Ez a pillanat tehát a regény korai szakaszában meghatározza a közösség számos kulcsfontosságú elemét alapjait.

Ebben a pillanatban ritka pillantást vehetünk Okonkwo lágyabb oldalára, bár vigyázni kell arra, hogy ügyeljen arra, hogy senki sem látja őt körülötte. Különösen érdekes, hogy Okonkwo kódja nem az összes érzelem elnyomása vagy elrejtése - csak azok, amelyek nem haragszanak. Ez a reakció abból fakad, hogy folyamatosan erősnek kell lennie, amint azt a gondolata kiemelte, miszerint „a szeretet mutatása a gyengeség jele; az egyetlen dolog, amit érdemes demonstrálni, az erő volt. ” Az is figyelemre méltó, hogy bár ebben a részben nem említik, az az, hogy Okonkwo iránti szeretettel rendelkezik Az Ikemefuna, a fiú, amelyet Mbaino kompenzációként kapott, utóbbi szorgalmassága, amely ellentétben áll Okonkwo saját fiával diszpozíció. Függetlenül attól, Okonkwo ugyanúgy bánik örökbefogadó fiával, mint mindenki másnal - „nehéz kézzel”.

Okonkwo empátiájának hiánya és hajlandósága erőt alkalmazni, hogy észrevegyék, szintén a fizikai természetéből adódik - elvégre nemzetségében híres birkózóként vált ismertté klánjában. Rendkívül ragaszkodott ahhoz a vágyához, hogy ne váljon olyanra, mint az apja, aki gyenge volt és nem tudott magának vigyázni. Bár rövid, ez a rész ritka pillanatnyi pszichológiai betekintést nyújt a regény egyébként nagyon őrzött főszereplőjébe.

Ez a pillanat bemutatja az Okonkwo gondolkodásának fontos kapcsolatát a világát átjáró férfiasság és az ezt fenntartó szükséges gazdálkodási cselekvés között. Ahogy itt egyértelműen kijelentették: „Yam az emberiségért állt”. Ez részben azért van, mert ezen növények előkészítése „nehéz művészet”, és feltehetően nem olyan, amelyet a nőkre bízni. Az a gondolat, hogy ha egy évről évre képes családot etetni jamgyarattel, valakit „nagyszerű emberré” tehet, finom ásni Okonkwo apja, aki nem tudta táplálni családját jamgyaradással, és nagyon kevés magral hagyta a fiát, hogy elindítsa sajátját Farm.

Okonkwo nagyon eltökélt szándéka, hogy átadja a fiának a jam jam fontosságát, és kapcsolatát azzal, hogy megérti, mit értenek a férfiasságban. Mindazonáltal attól tart, hogy fia lusta, ami problémát jelent, mert az apjára emlékeztet, és általában nőies, és Okonkwo ezt negatívnak tekinti. Függetlenül attól, hogy ez az aggodalom valóban igaz-e, Okonkwo tudatosságában lóg a regény időtartama alatt, amíg végül felrobbant a fiára, és véget vet a kapcsolatának. Okonkwo ezután megöli azt az érzést, hogy átkozottuk van a fiával, és úgy érzi, hogy nem tanította meg neki a jam jam fontosságát.

Ez a rész az Okonkwo nehézségei miatt felmerülni az új körülmények elfogadásában. Uchendu, Okonkwo ismerősének a faluban egy közönséges beszédének vége, amelyben ő és ő családját hét évre száműzték, és igyekszik megmutatni Okonkwóra, hogy szenvedése nem olyan nagy, mint ő azt hiszi. Okonkwo hajlamosan gondolja, hogy bármi, ami vele történik, a legrosszabb dolog, ami valaha történt, ezért nem tudja elviselni, hogy hét évig kiűzték klánjáról (nem száműzték ki, csak hét évre száműzték), és megfosztották tőle címei.

Uchendu vállalja magának a nehéz feladatot, amely lényegében az, hogy Okonkwót rúgja le, amikor lefelé van - ez egy meglehetősen kockázatos lépés. Leírja a sorsok litániáját, mind személyes, mind nem sokkal rosszabbat, mint az Okonkwo. Különösen figyelemre méltó sorsa az asszonynak, aki így „ikreket született és eldobott” tükrözi a párokban született csecsemők selejtezésének ezen kultúrájának hagyományát, mivel úgy gondolják, hogy rosszak szerencse. Ez fájdalmas az anyák számára, de ennek ellenére megtörténik.

A beszéd retorikus kérdéssel és válaszmal zárul arról, hogy mi történik, amikor egy nő meghal, megmutatva Okonkwóra, hogy az életében rosszabb eredmények vannak, mint az övé, és az emberek még mindig élnek.

Ez a rész, amelyben Obierika az Okonkwo-val egy szomszédos klán történetéhez kapcsolódik, a régió népe és az európaiak közötti interakciók egyikét írja le. A legfigyelemreméltóbb rész természetesen az, hogy a csoport, az oraakkal együtt, úgy dönt, hogy megöli az európait.

Obierika nyitó megjegyzése, hogy „nem volt albínó. Meglehetősen más volt. ”Úgy tűnik, hogy a térség emberei máris ismerik, ha nem egyenesen európaiak, akkor bizonyos értelemben világos bőrű emberek. Természetesen nincs mód arra, hogy ezt a nyilatkozatot teljes mértékben kicsomagolja, de felveti annak a lehetőségét, hogy ez az ember valamilyen módon megkülönböztetett, és ami még rosszabb, a terület korábbi látogatóitól. A megkülönböztetés további jele, hogy Obierika biciklijére „vas lóként” hivatkozik, mert nem érti ezt kerékpárként. Ez azért érdekes, mert nemcsak a két csoport közötti ismeretlenséget mutat, hanem azt is, hogy a kerékpárokat újonnan találták ki kovácsolt fémdarabok, az afrikai emberek megértésének vagy előretekintésének hiányát tükrözik az iparosodás közeledésével kapcsolatban.

Akárki is volt a múlt időkben az albínó, nem volt vele olyan iparcikk, mint az új európaiak. Mint ilyen, ez egy újabb pillanat, amely azt bizonyítja, hogy Okonkwo, és most Obierika sem képes megérteni és feldolgozni azt a radikális változást, amely életmódjukon keresztül megy végbe. Az itt kialakult konfliktus motiválja a regény utolsó részét.