A kényeztetés és szerepe a reformációban

A „kényeztetés” a középkori keresztény egyház része volt, és jelentős kihívást jelentett a protestáns Megújulás. Alapvetően egy kényeztetés megvásárlásával az egyén csökkentheti a büntetés hosszát és súlyosságát, amelyet az ég a bűneikért fizetni fog, vagy amire az egyház azt állította. Vásároljon kedvét egy szeretettnek, és menjenek a mennybe, és nem égnek a pokolban. Vásároljon magadnak egy kényeztetést, és nem kell aggódnia azért a bosszantó ügy miatt.

Ha ez készpénznek vagy jó cselekedeteknek tűnik a kevesebb fájdalom miatt, pontosan ez volt az. Sok szent ember számára, mint például német szerzetes Martin Luther (1483–1546), ez ellentétes volt az alapító tanításaival Jézus (Kr. E. 4. – 33.), Az egyház elképzelése ellen, valamint a megbocsátás és az megváltás. Abban az időben, amikor Luther a kényeztetés ellen cselekedett, nem volt egyedül a változás keresésében. Néhány éven belül az európai kereszténység széttöredezett a "reformáció" forradalma alatt.

A középkori nyugati keresztény egyház - a keleti ortodox egyház más utat követett - két kulcsfontosságú fogalmat tartalmazott, amelyek lehetővé tették a kényeztetés megjelenését. Először, a plébánia tudta, hogy halála után megbüntetik őket az életben felhalmozódott bűnért, és ez a büntetést csak részben törölték a jó cselekedetek (például zarándoklat, imák vagy jótékonysági adományok), isteni megbocsátás és feloldozás. Minél többet vétkezett egy ember, annál nagyobb a büntetés számukra.

Másodszor, a középkorban a tisztaság fogalmát fejlesztették ki. Ahelyett, hogy halál után a pokolba merülnének, az ember a tisztítószobába menne, ahol bármi büntetést szenvednének, amely bűneik foltjának megmosásához szükséges, amíg meg nem szabadulnak. Ez a rendszer felhívta a módszer kidolgozását, amellyel a bűnösök csökkenthetik büntetéseiket, és mint a tisztítószék gondolata feltámadt, a pápa a püspököknek arra adott hatalmat, hogy csökkentsék a bűnösök bűnbánatát, még mindig életben voltak, jó cselekedeteik alapján cselekedetek. Rendkívül hasznos eszköznek bizonyult egy olyan világkép motiválásához, amelyben az egyház, Isten és a bűn álltak középpontban.

A kényeztetési rendszert formalizálta II. Urban pápa (1035–1099) 1080-ban a Clementi Tanács alatt. Ha valaki elég jó cselekedeteket hajt végre ahhoz, hogy teljes vagy „plenáris” kényeztetést szerezzen a pápától vagy az egyházi kevésbé magas rangú személyektől, minden bűnük (és a büntetésük) törlődik. A részleges kényszerítés kevesebb összeget fedezne, és olyan összetett rendszerek alakultak ki, amelyekben az egyház azt állította, hogy a mai napig kiszámíthatják, hogy egy ember mennyit vétkezett el. Idővel az egyház munkájának nagy részét így végezték el: A keresztes hadjárat során (II. Urban pápa ösztönözte) sokan az emberek részt vettek ezen a feltételezésen, azt hitte, hogy (gyakran) külföldre mennek és harcolni tudnak a bűneikért cserébe törölve.

A bűn és a büntetés csökkentésének ez a rendszere jól működött, hogy elvégezzék az egyházi munkát, de aztán sok református szemében rettenetesen tévedett. Azok az emberek, akik nem vagy nem tudtak keresztes hadjáraton menni, azon tűnődtek, hogy vajon más gyakorlat lehetővé tette-e őket a kényeztetés megszerzésére. Talán valami pénzügyi?

Tehát a kényeztetéshez kapcsolódtak az emberek, akik "vásároltak" őket, akár azáltal, hogy összegeket adományoztak jótékonysági munkák, vagy épületek építése a templom dicséretére és minden más módon, amire pénz lehet használt. Ez a gyakorlat a 13. században kezdődött és olyan sikeres volt, hogy hamarosan mind a kormány, mind az egyház a források egy százalékát saját felhasználására fordíthatta. A megbocsátás eladásával kapcsolatos panaszok terjedtek. Egy gazdag ember elkényeztetéseket is vásárolhatott ősei, rokonai és barátai számára, akik már halottak voltak.

A pénz és mikor fertőzte meg a kényeztető rendszert Luther Márton 1517-ben írta 95 tézisét, és megtámadta. Mint a egyház megtámadta visszafejlesztette nézeteit, és a kényeztetések egyértelműen láthatók voltak. Kíváncsi volt, miért kellett az egyháznak pénzt halmoznia, amikor a pápa valóban csak mindenki szabadon engedhette meg a tisztítást?

A templom a stressz alatt széttöredezett, sok új szektával teljesen elhagyták az indulgenciarendszert. Erre válaszul és anélkül, hogy visszavonta volna az alapokat, a Pápaság 1567-ben betiltotta az indulációk eladását (ám ezek még léteztek a rendszerben). A kényeztetések okozták az egyházi düh és a zavarok évszázados palackozását és lehetővé tették darabokra darabolását.

• Bandler, Gerhard. "Martin Luther: Teológia és forradalom." Trans., Foster Jr., Claude R. New York: Oxford University Press, 1991.
• Bossy, John. "A kereszténység nyugaton 1400–1700." Oxford UK: Oxford University Press, 1985.
• Gregory, Brad S. "Üdvösség a télen: keresztény vértanúk a korai modern Európában." Cambridge MA: Harvard University Press, 2009.
• Marius, Richard. "Martin Luther: A keresztény Isten és a halál között." Cambridge MA: Harvard University Press, 1999.
• Roper, Lyndal. "Martin Luther: megújító és próféta." New York: Véletlen ház, 2016.