Miért lett Hatshepsut király? Miért marad a hatalomban?

Korai 1473-ban egy nő, Hatsepszut, példa nélküli lépést tett az egyiptomi királyvá válásáért, teljes királyi hatalommal és férfi identitással. Így körülbelül két évtizeden át elhagyta mostohatestvére és unokaöccse Thutmose III, feltételezte a férje örököse. És ezt megtette egy viszonylagos béke, jelentős gazdasági fellendülés és egyiptomi stabilitás idején; a legtöbb nő, aki uralkodóként uralkodott, vagy csak kaotikus időkben tette ezt. Itt egy összefoglaló a Hatshepsut egyiptomi fáraóvá válásának és megmaradásának motivációira vonatkozó jelenlegi gondolkodásról.

Hattyepsut kezdeti szabálya az ő mostohatestvére volt, és bár őt magas rangú uralkodóként, és őt mint uralkodó junior partnert ábrázolták, kezdetben nem vállalt teljes királyságot. A férje örököse számára trónvédelemként ügyvédként uralkodva, néhány utóbbi lépésben követte. A 18. dinasztia más női uralkodtak ebben a kapcsolatban.

A Hatshepsut előtti női uralkodók a következő király anyjaként uralkodtak. De Hatshepsut kormányzási rendje kissé különbözött, így a döntés legitimitása valószínűleg nem volt annyira egyértelmű.

Az ókori Egyiptom királyaira gyakran használjuk a címet fáraó- egy olyan egyiptomi szóból származó szó, amelyet csak az Új Királysággal használtak magánszemélyeknek, a Thutmose III idejéről. A szó jelentése: "Nagy ház", és korábban a kormányra vagy esetleg a királyi palotára utalt. Az általánosabb "király" valószínűleg pontosabb cím az ókori Egyiptom királyi uralkodóinak leírására. A későbbi használat azonban a „fáraó” címet egyiptomi királyok számára közismerté tette.

Az ókori Egyiptomban nincs olyan szó, amely egyenértékű lenne az angol "queen" szóval, azaz női egyenértékű király. Angolul szokás, hogy a "királynő" szót ne csak azokra használja nők, akik a királyokkal teljesen egyenértékűnek ítélték meg, hanem a királyok társulásai. Az ókori Egyiptomban, és még inkább a tizennyolcadik dinasztia szempontjából, a királyok konzorciumainak címei tartalmazzák például a király feleségét vagy a király nagy feleségét. Ha jogosult lenne, akkor király lányának, király anyjának vagy király nővérének is nevezhetik.

A király nagy feleségét Isten feleségének is nevezhetik, valószínűleg a feleség vallási szerepére utalva. Az Új Királysággal az Amun isten központi lett, és több király (köztük Hatshepsut is) Isten által megtervezett Amun isten, aki (földi) apjuk nagy feleségéhez jött apja titka alatt. Az álruházás megóvta volna a feleséget a házasságtörés állításaival szemben - ez az ókori Egyiptomban a házasság elleni egyik legsúlyosabb bűncselekmény. Ugyanakkor az isteni szülő története tudatta az embereket, hogy az új királyt Amun isten választotta, még fogantatásra is.

Az első királyi feleségek, akiket Isten feleségének neveztek, Ahhotep és Ahmos-Nefertari voltak. Ahhotep volt a tizennyolcadik dinasztia alapítójának, I. Ahmosenak, és I. Ahmose nővére / felesége, Ahmos-Nefertari anyja. Ahhotep voltam az előző király, Taa I lánya, és testvére, II. Taa felesége. Isten felesége címet a koporsón találták meg, így valószínűleg nem használták életében. Találtak feliratokat, amelyek Ahmos-Nefertarit Isten feleségének nevezik. Ahmos-Nefertari I. Ahmos és Ahhotep, valamint I. Amenhotep felesége volt.

Az Isten felesége címet később más nagy feleségek számára használták, köztük Hatshepsut. Neferure lányának is használták, aki nyilvánvalóan vallásos szertartások során végzett anyja, Hatshepsut mellett, miután Hatshepsut átvette a férfi erejét, címét és imázsát király.

A cím nagyrészt a tizennyolcadik dinasztia közepére került használatba.

Az ókori egyiptomban sem volt szó:kormányzó."

Amikor a nők korábban a tizennyolcadik dinasztiaban fiaik kisebbsége alatt fiaikért uralkodtak, "király anyja" címmel írják le őket.

Hatshepsut esetében a "Király anyja" cím problematikus lett volna. A férje, II. Thutmose meghalt, amikor egyetlen ismert túlélő fia valószínűleg elég fiatal volt. III. Thutmose édesanyja kiskorú, feltehetően nem királyi feleség volt, Isis nevű. Isis címe a király anyja volt. Hatshepsut, mint a király nagy felesége, férje, II. Thutmose féltestvére, inkább a királyi származás iránti igényt támasztotta alá, mint III. Thutmose anyja, Izis. Hatshepsut volt az, aki regent választott.

III. Thutmose azonban mostohaanyja és unokaöccse volt. Hatshepsutnak királylánya, király húga, király nagy felesége és Isten felesége volt címe, de ő nem volt király anyja.

Ennek oka lehet annak oka, hogy szükségessé vált - vagy akkoriban - úgy tűnt, hogy Hatshepsut újabb, a király felesége számára soha nem látott címet szerezhet: király.

Ironikus módon, ha elnyerte a "Király" címet, Hatshepsut az is utódai számára is megnehezítheti, hogy nyilvánosan emlékezzenek a Thutmose III.

Hatshepsut történetének régebbi verziói azt feltételezik, hogy Hatshepsut megragadta a hatalmat, és "gonosznak" tartotta mostohaanyja ", és hogy bátyja és utódja bosszút állt halála után az emlékezetének eltávolításával a történelemből. Ez történt?

Nem sokkal a női fáraó létezésének bizonyítéka után, Hatsepszut, a 19. században fedezték fel, a régészek rájöttek erre

1. Hatssepsut királyként uralkodott, és nemcsak a mostohatestvére és unokaöccse, III. Thutmose volt a kormányzó;
2. valaki, feltehetően Thutmose III, megtévesztette feliratokat és szobrokat, és igyekezett nyilvánvalóan eltávolítani az ilyen szabály bizonyítékait; és
3. Hatshepsut szokatlanul szoros kapcsolatban áll egy közönséggel, Senenmutmal.

Sok következtetés volt az, amit most "gonosz mostohaanyja" -nak hívnak. Feltételezték, hogy Hatšepsut kihasználta az igaz örökös korai csecsemőkorában vagy ifjúságában rejlő hatalmat.

Feltételezték, hogy Hatšepsut Senenmet mellett vagy legalábbis az ő támogatásával uralkodott, és szeretőjének tartotta.

Amint Hatshepsut meghalt, ebben a történetben Thutmose III szabadon gyakorolhatta saját hatalmát. A gyűlölet és a harag miatt ördögi kísérletet hajtott végre, hogy kitörölje emlékét a történelemből.

Bár ennek a történetnek a nyomai még mindig sok referenciaforrásban megtalálhatók, különösen az idősebbekben, a "gonosz mostohaanyja" történet végül gyanúsnak bizonyult. Új régészeti leletek és valószínűleg megváltoztató kulturális feltételezések saját világunkban, amelyek befolyásolták az egyiptológusok feltételezései - a "Hatšepsut a gonosz mostohaanyja" komoly kihallgatásához vezetett mítosz.

Nyilvánvalóvá vált, hogy a Hatshepsut feliratainak eltávolítását célzó kampány szelektív volt. Hatshepsut mint királynő vagy papnő képei vagy nevei sokkal kevésbé esnek tönkre, mint Hatshepsut mint király képei vagy nevei. A nyilvánosság számára valószínűleg nem látott képeket sokkal kevésbé támadják meg támadások, mint a nyilvánvaló képeket.

Az is nyilvánvalóvá vált, hogy a kampány Hatshepsut halála után nem azonnal következett be, III. Thutmose pedig az egyedüli uralkodó lett. Arra számíthatunk, hogy gyorsabban zajlik egy gyűlölettel teli kampány, amely a mély haragba gyökerezik.

Úgy gondolták, hogy a Hatshepsut obeliszkjainak alja körüli falat III. Thutmose építette, hogy fedezze Hatshepsut képeit. A fal dátuma Hatshepsut halála után körülbelül húsz év volt. Mivel az obeliszkek alsó részén levő képeket nem rontották le, és Hatshepsutot királyként ábrázolták, ez a arra a következtetésre jutott, hogy legalább húsz évbe telt, mire a Thutmose III megkapta a Hatshepsut e szó szerinti fedezését. királyság.

Legalább egy csoport, egy francia régészeti csapat azt a következtetést vonja le, hogy maga Hatshepsut építette a falat. Ez azt jelenti, hogy a Thutmose III kampánya azonnali lehetett volna?

Nem, mert új bizonyítékok azt mutatják, hogy a Hatshepsutot királynak nevezõ karikatúrákkal ellátott szobrok körülbelül tíz év alatt épültek III. Thutmose egyetlen uralkodására. Tehát ma az egyiptológusok általánosságban azt a következtetést vonják le, hogy a Thutmose III-nak legalább tíz-húsz évbe telt, hogy elkerüljék a Hatšepsut-király bizonyítékokat.

A régi források néhány elolvasásakor azt gondolja, hogy a Thutmose III tétlen és inaktív volt, gonosz mostohaanyja halála után. Általában arról számoltak be utána Hatshepsut halálakor, Thutmose III katonai kampányokat indított. A következtetés: III. Thutmose hatalmas volt, míg Hatshepsut élt, de utána annyira katonailag sikeres volt, hogy egyesek "Egyiptom Napóleonjának" hívták.

Most olyan bizonyítékokat értelmeznek, amelyek azt mutatják, hogy III. Thutmose elég idős volt, és Hatshepsut halála elõtt a Hatshepsut hadseregének vezetõjévé vált, és valójában több katonai kampányt végzett.

Ez azt jelenti, hogy valószínűtlen, hogy Hatshepsut III. Thutmose-ot virtuális foglyként tartotta, haláláig tehetetlen volt, hogy hatalmát szerezze. Valójában, mint a hadsereg vezetője, abban a helyzetben volt, hogy megragadja a hatalmat és elbocsátja mostohaanyját az alatt Az élettartama - ha a "gonosz mostohaanyja" történetében szerepelne - haraggal és gyűlölettel festett.

Amikor Hatssepsut királyként vette a hatalmat, ezt vallási meggyőződés összefüggésében tette. Ezt a mitológiát ma nevezzük, de az ókori egyiptomi számára a király azonosítása bizonyos istenségekkel és hatalmakkal elengedhetetlen az egységes Egyiptom biztonsága szempontjából. Ezen istenségek között Horus és Osiris voltak.

Az ókori Egyiptomban, ideértve a tizennyolcadik dinasztia és a Hatsepszut, a király szerepét a teológia kötötte össze - a istenek és a vallás.

A tizennyolcadik dinasztia idején a királyt (fáraót) három különálló teremtési mítosz azonosította, amelyek mindegyike egy generációs kreatív hatalmat gyakorló férfit ábrázolt. Mint sok más vallásban, a királynak a generativitással való azonosítását feltételezték, hogy a föld generációjának alapja. Más szóval, a király hatalmát úgy véltek, hogy az alapja Egyiptom túlélésének, virágzásának, erejének, stabilitásának és jólétének.

Az ókori Egyiptom az ember / istenség kettõssége elégedett volt azzal a gondolattal, hogy valaki lehet emberi és isteni is. A királynak mind emberi, mind koronás nevével rendelkezett - nem is beszélve a Hóruszról, az Aranyos Hórusról és másokról. A királyok "szerepet játszottak" a rituálékban - de az egyiptomiak számára a személy és az isten azonosítása valódi volt, nem pedig játék.

A királyok különböző időpontokban vették fel az identitást különböző istenekkel, anélkül, hogy csökkentenék az egyiptomi teológián belüli azonosítás erejét és igazságát.

A vallási szertartások szerint a király feltehetőleg újjáépítette a földet. Amikor egy király meghalt, és a férfi örököse túl fiatal volt ahhoz, hogy a kreatív férfi istenek szerepet vállaljon a rituálékban, felmerült a kérdés: vajon képes-e Egyiptom prosperálni és stabil lehet-e ebben az időben?

Felmerül a kérdés, vajon a fordított is igaz lehet-e: ha Egyiptom erős, stabil és virágzó lett-e A férfi-király-központú rituálék nélkül nem lehet kérdés, hogy a király volt-e szükséges? Szüksége volt-e a templomra és annak rituáléira?

Hatshepsut kezdett együtt uralkodni mostohatestvére és unokaöccse, Thutmose III-val. Ha egyiptomi erõ és hatalom megfelelõ védelme alatt állna, amikor a Thutmose III elég idõsebb lenne ahhoz, hogy egyedül gyakorolja hatalmát, akkor ezt valószínûleg szükségesnek tartotta - Hatsepsut? a papok? a bíróság? - Hatshepsut számára, hogy vállalja ezeket a vallási szerepeket. Lehet, hogy veszélyesebbnek tartja ezeket a rítusokat elhanyagolni, mint hogy Hatshepsut vállalja azt a férfiasságot, amelyet feltételeztek a megfelelő végrehajtáshoz.

Miután Hatssepsut megtette a lépést, hogy teljes királysá váljon, nagyon hosszú lépésekkel igazolta, hogy ez volt a "helyes cselekedet" - minden rendben volt az univerzummal, még akkor is, ha egy nő férfi és király volt szerep.

Az ókori Egyiptom sok királyi királya (fáraó) nővéreikkel vagy féltestvéreivel házasodtak össze. Sok király, akik maguk még nem voltak a király fiai, feleségül vettek egy király lányával vagy nővéreivel.

Ez arra vezette egyes egyiptológusokat, hogy a 19. század óta "örökösök" elméletet tettek közzé: az öröklés egy matriarchális vonal. Ezt az elméletet alkalmazták a Tizennyolcadik dinasztia, és arra gondolt, hogy megmagyarázza az igazolást Hatsepszut esetleg királynak nyilvánította magát. A tizennyolcadik dinasztiában azonban számos olyan eset létezik, amikor a király anyja és / vagy felesége ismert vagy gyaníthatóan nem királyi.

Amenhotep I., Hatshepsut apja, Thutmose I. előde, Meryetamun-nal vette feleségül, aki lehet, hogy nem volt húga, tehát királyi. Thutmose nem én voltam a királyi nő fia. Thutmose I feleségei, Ahmes (Hatshepsut anyja) és Mutneferet, lehet, hogy nem lehetett-e I. Ahmose és fia, Amenhotep I. nővérei.

A II. És III. Thutmose nem ismert királyi nő fia. Mindkettő kiskorú, nem királyi feleségből született. Amenhotep II. Anyja és III. Thutmose felesége, Meryetre szinte biztosan nem volt királyi.

Nyilvánvaló, hogy a jogdíj a tizennyolcadik dinasztiaban apának vagy anyának áthaladtának tekinthető.

Valójában III. Thutmose azon vágya, hogy fia, Amenhotep II. Leszármazásának legitimitását hangsúlyozza a A Thutmose I, II és III valószínűleg a motívum volt a képek és feliratok eltávolítására, amelyek azt dokumentálták, hogy Hatshepsut király.

Ha úgy gondoljuk, hogy megértjük, miért gondolta Hatshepsut vagy tanácsadói a teljes királyság felvételét, akkor van egy maradt kérdés: miért nem megragadta a hatalmat, vagy Hatshepsut félreállt, amikor III. Thutmose elég idősebb lett uralkodni? önként?

A Hatshepsut női fáraó több mint két évtizede uralkodott, először unokaöccse és mostohaanyja, III. Thutmose ügynökeként, majd teljes fáraóként, még férfias identitást feltételezve.

Miért nem lett III. Thutmose a fáraó (király), amint eléri a korát? Miért nem távolította el mostohaanyját, Hatssepsutot a királyságból, és nem vette át hatalmát magának, amikor elég öreg volt, hogy uralkodjon?

Becslések szerint III. Thutmose nagyon fiatal volt abban az időben, amikor apja, II. Thutmose meghalt, Hatshepsut, feleség és II. Thutmose féltestvére, és ezzel III. Thutmose mostohaanyja és nagynénje a fiatalok regentévé vált király.

A korai feliratokban és képekben a Hatshepsut és a Thutmose III társ-uralkodókként jelennek meg, míg Hatshepsut magasabb rangú pozícióba kerül. És közös uralkodásuk 7. évében Hatssepsut megszerezte a király teljes hatalmát és személyazonosságát, és ettől kezdve férfi királyként öltözött.

A bizonyítékok szerint úgy tűnik, hogy több mint 20 éve uralkodik. Bizonyára a Thutmose III elég idősebb lett volna ahhoz, hogy átvegye az idő végére, akár erővel, akár Hatshepsut együttműködésével? Hatshepsut elmulasztásának elmulasztása azt jelenti, hogy hatalmát a Thutmose III akarata ellen hatalmazza ki? Gyengesége és tehetetlensége miatt, mint a többé nem elfogadott "gonosz mostohaanyja" történetében?

Az ókori Egyiptomban a királyságot számos vallási mítosz kötötte össze. Az egyik az Osiris / Isis / Horus mítosz volt. A királyt az élet során Hórusszal azonosították - a király egyik hivatalos címe a "Hórusz" volt "A király halálakor a király Osiris lett, Horus apja, és az új király lett az új Horus.

Mi lenne a Horus és Ozirisz isteniségek azonosításával a királynál, ha az előző király nem halt meg azelőtt, hogy az új király teljes királyságba lépett volna? Vannak társszabályozó királyok az egyiptomi történelemben. De az egykori Hórusz nem élvez elsőbbséget. Nem volt mód arra, hogy "nem királysá" váljon. Csak a halál vezethet új királyhoz.

Valószínűleg a Thutmose III hatalmában volt Hatshepsut megdöntése és megölése. A hadsereg tábornoka volt, és katonai bátorsága halála után tanúsítja készségét és kockázatvállalási hajlandóságát. De nem felemelkedett és megtette.

Tehát ha Thutmose III nem utálta mostohaanyját, Hatshepsutot, és gyűlöletből akarja megdönteni és megölni, akkor értelmes, hogy Maat (rend, igazságosság, igazságosság) érdekében, hogy együttmûködjön vele királyként maradva, miután megtette a lépést, hogy kijelentse magát király.

Hatshepsut már nyilvánvalóan úgy döntött - vagy a papok vagy tanácsadók úgy döntöttek -, hogy kell vállalják király és a férfi identitás szerepét, mivel a nőstény Hórusz vagy Hórusz esetében sem volt elsőbbség Ozirisz. Ha meg akarjuk szakítani a király azonosítását Osiris és Horus mítoszával, akkor maga is az azonosítás kérdését kellett volna megkérdőjelezni, vagy úgy tűnt, hogy megnyitja Egyiptomot a káoszhoz, Maat ellentéte.

Hatshepsut valójában egyiptomi jólét és stabilitás kedvéért saját haláláig ragaszkodhatott a király személyiségéhez. És így is beragadt a Thutmose III.

A megkeresett források a következők:

• James H. Mellű. Egyiptom története a legkorábbi időktől a perzsa hódításig. 1905.
• Kara Cooney. Interjú, 2007. július 3.
• Aidan Dodson és Dyan Hilton. Az ókori Egyiptom teljes királyi családja. 2004.
• W. F. Edgerton. Thutmosid utódlás. 1933.
• Zahi Hawass. A fáraó birodalma. 2006.
• John Ray. "Hatshepsut: a női fáraó." A mai történelem. 44. kötet, 5. szám, 1994. május.
• H. Catharine Roehrig, szerkesztő. Hatshepsut: Királynőtől fáraóig. 2005. A cikk közreműködői között szerepel Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter Peter Dorman, A. Cathleen Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Egyiptom elveszett királynőjének titkai. Első műsor: 2007.07.15. Discovery Channel. Brando Quilico, végrehajtó producer.
• Joyce Tyldesley. Egyiptom királynőinek krónika. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsut a női fáraó. 1996.