Középkori szülés és keresztség

Az a gyermekkori koncepció a középkorban és a gyermek jelentőségét a középkori társadalomban nem szabad figyelmen kívül hagyni a történelem során. A kifejezetten a gyermekek gondozására kidolgozott törvényekből egyértelműen kitűnik, hogy a gyermekkort elismerték a fejlõdés külön fázisa, és hogy a modern folklórral ellentétben a gyermekeket nem úgy kezelték, mint várhatóan, és úgy viselkednének felnőttek. Az árvák jogaira vonatkozó törvények azon bizonyítékok közé tartoznak, amelyek szerint a gyermekeknek is értéke volt a társadalomban.

Nehéz elképzelni, hogy egy olyan társadalomban, ahol annyira nagy jelentőséget tulajdonítottak a gyermekeknek, és oly sok remény volt ha egy pár gyermekek termelésének képességébe fektetnék, a gyermekek rendszeresen szenvednének a figyelemhiánytól szeretet. De ezt a vádat gyakran a középkori családok ellen vetik fel.

Bár a nyugati társadalomban vannak - és továbbra is vannak - gyermekbántalmazás és elhanyagolás esetei az egyéni események, amelyek a teljes kultúrát jelzik, a történelem felelőtlen megközelítése lenne. Ehelyett nézzük meg, hogy a társadalom hogyan

Ha közelebbről megvizsgáljuk a szülést és a keresztelést, látni fogjuk, hogy a legtöbb családban a gyerekeket melegen és örömmel fogadták a középkori világban.

Mivel a házasság legfontosabb oka a középkori társadalom bármely szintjén a gyermekek szülése volt, a baba születése általában az öröm oka. De a szorongásnak is volt eleme. Noha a szülési halálozási arány valószínűleg nem olyan magas, mint a folklór szerint, még mindig volt a szövődmények lehetősége, ideértve a születési rendellenességeket vagy a szopást, valamint az anya vagy a gyermek halálát vagy mindkettő. És még a legjobb körülmények között sem volt hatékony érzéstelenítő a fájdalom felszámolására.

A fekvő szoba szinte kizárólag a nők tartománya volt; férfi orvos csak akkor hívható be, ha műtétre volt szükség. Szokásos körülmények között az anyát - legyen az paraszt, városlakó vagy nemesi - szülésznők vesznek részt. A szülésznőnek általában több mint egy évtizedes tapasztalata van, és asszisztenseit kíséri, akiket képzett. Ezen túlmenően az anyai rokonok és barátok gyakran tartózkodnak a szülési szobában, támogatást és jó akaratot kínálva, miközben az apa kicsivel maradt, csak imádkozott a biztonságért szállítás.

Olyan sok test jelenléte növelheti a már melegített helyiség hőmérsékletét, ha tűz jelenik meg, amelyet víz melegítéséhez használtak mind az anya, mind a gyermek fürdésére. A nemesség, a nemzet és a gazdag városlakók otthonában a szülõhelyiséget általában frissen söpörték és tiszta rohanásokkal látják el; a legjobb takarókat az ágyra helyezték, és a helyet kiállítottuk.

A források azt mutatják, hogy egyes anyák ülő vagy guggoló helyzetben szülhetnek. A fájdalom enyhítése és a szülési folyamat felgyorsítása érdekében a szülésznő kenőcstel dörzsölheti az anyja hasát. A születés általában 20 összehúzódáson volt várható; Ha hosszabb időbe telik, a háztartásban mindenki megpróbálhat segíteni rajta szekrények és fiókok kinyitásával, ládák feloldásával, csomók kibontásával, vagy akár egy nyíl levegővel történő felvételével. Mindezek a szimbólumok a méh kinyitására vonatkoztak.

Ha minden jól ment, a szülésznő leköti és levágja a köldökzsinórot, és segít a csecsemőnek az első lélegzetében, megtisztítva a száját és a torkát a nyálkahártyától. Ezután meleg vízben, vagy gazdagabb otthonokban tejben vagy borban fürdött; használhat sót, olívaolajat vagy rózsaszirmat is. A 12. századi nőorvos Trotula, Salerno, azt javasolta, hogy forró vízzel mossák meg a nyelvet, hogy biztosan biztosítsák a gyermek megfelelő beszédét. Nem volt ritka, hogy mézet dörzsöltek a szájpadra, hogy megkönnyítsék a csecsemő étvágyát.

A csecsemőt ezután szorosan összefonják lenvászoncsíkokkal, hogy végtagjai egyenesekké váljanak és erõsek legyenek, és egy bölcsõbe fektessék egy sötét sarokban, ahol a szemét megvédi a ragyogó fény. Hamarosan itt az ideje nagyon fiatal életének következő szakaszához: a keresztséghez.

Elsődleges célja keresztség az volt, hogy lemossa az eredeti bűnt, és minden gonoszt megszabadítson az újszülötttől. Olyan fontos volt ez szentség a katolikus egyháznak, hogy a szacerdotal feladatokat ellátó nőkkel szemben fennálló szokásos ellenállás legyőződött attól a félelemtől, hogy egy csecsemő keresztelés nélkül meghalhat. A szülésznők engedélyt kaptak a szertartás elvégzésére, ha a gyermek valószínűtlen, hogy túléli, és a közelben nem volt ember, aki megtenné. Ha az anya szüléskor meghalt, a szülésznőnek elvágnia kellett volna és ki kellett húznia a babát, hogy megkeresztelje.

A keresztségnek más jelentősége volt: új keresztény lelket fogadott a közösségbe. A szertartás nevet adott a csecsemőnek, amely egész életében azonosítja őt, bármennyire is rövid lehet. A hivatalos ünnepség a templomban élethosszig tartó kapcsolatokat teremt keresztényszüleivel, akiknek nem kellett, hogy vér- vagy házassági kapcsolaton keresztül összefüggeszjenek keresztagjukkal. Így élete elejétől kezdve a középkori gyerek a rokon által definiált kapcsolatokon túl is fennáll a kapcsolata a közösséggel.

A keresztszülők szerepe elsősorban spirituális volt: nekik kellett megtanítaniuk az unokáik imáit és hitben és erkölcsben tanítani őket. A kapcsolatot ugyanolyan szorosnak tekintették, mint a vérkapcsolatot, és az istennővel való házasság tilos volt. Mivel elvárják, hogy a keresztapok ajándékokat nyújtsanak keresztényüknek, némi kísértés volt a jelölés sok keresztap, tehát az egyház ezt a számot háromra korlátozta: keresztmama és két keresztapa fiú; keresztapja és két keresztapja a lányának.

Nagyon körültekintően várták a leendő keresztapok kiválasztását; választhatják őket a szülők munkaadói, céhtagjai, barátai, szomszédai vagy laikus papság közül. A családból senkit sem kérdeznek meg, akinek a szülõk reménykedtek vagy terveztek feleségül venni a gyermeket. Általában véve, hogy a keresztelők közül legalább az egyik magasabb társadalmi státusú lenne, mint a szülő.

Egy gyermeket általában a születésének napján kereszteltek meg. Az anya otthon maradna, nem csak hogy meggyógyuljon, hanem azért is, mert az egyház általában a zsidó szokást követi, hogy a nőket a szülés után néhány hétig szent helyekről tartja. Az apa összegyűjti a keresztapokat, és a szülésznővel együtt mindannyian elviszik a gyermeket a templomba. Ez a felvonulás gyakran magában foglalja a barátokat és rokonokat, és meglehetősen ünnepi lehet.

A pap a keresztelő pártnak találkozik a templom ajtaja előtt. Itt megkérdezné, hogy a gyermeket még megkeresztelték-e, és hogy fiú vagy lány. Ezután megáldja a csecsemőt, sóval teli a szájába, hogy képviselje a bölcsesség befogadását, és kiaknázza az esetleges démonokat. Aztán kipróbálná a keresztszülők ismereteit az imákról, amelyeket elvártak a gyermek tanításához: a Pater Noster, hiszekegyés Mária üdvössége.

Most a párt belépett a templomba, és továbbment a keresztelő betűtípus. A pap megkenné a gyermeket, belemerülne a betûkészletbe és elnevezné. Az egyik keresztszülő felemelte a babát a vízből, és keresztelő köntösbe tekerte. A köpenyt vagy a krizantémot fehér vászonból készítették, és maggyöngyökkel díszíthetik; a kevésbé gazdag családok használhatnak kölcsönzött családokat. A szertartás utolsó részét az oltáron tartották, ahol a keresztszülők a gyermeknek hitét tették. A résztvevők akkor mind visszatérnek a szülõk házába ünneplésre.

A keresztelés teljes folyamata nem kellemes lehetett volna az újszülött számára. Eltávolították otthona kényelméről (nem is beszélve az anyja melléről), és sóval borították a hideg, kegyetlen világba a szájába dugta, és belemerül a vízbe, amely télen veszélyesen hideg lehet - mindez fárasztó élmény lehet. De a család, a keresztszülők, a barátok és még az egész közösség számára is az ünnepség a társadalom új tagjának érkezését jelentette. A hozzá kapcsolódó csapdák alapján ez egy alkalom tűnt üdvözlendőnek.

Forrás:

Hanawalt, Barbara, Növekszik a középkori Londonban (Oxford University Press, 1993).

Gies, Frances és Gies, Joseph, A házasság és a család a középkorban (Harper és Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, A kötött kapcsolatok: parasztcsaládok középkori Angliában (Oxford University Press, 1986).