Tonatiuh: Azték Nap, termékenység, áldozat

Tonatiuh (ezt Toh-nah-tee-uh-nak ejtették, és valami olyat jelent, mint "Ki ragyog ki") volt a Azték napisten, és ő az összes azték harcos, különösen a fontos jaguár- és sasharcosok parancsnoka.

A etimológia, a Tonatiuh név az aztékok "tona" igéből származik, ami azt jelenti: csillogni, ragyogni vagy sugarat bocsátani. Az azték arany szó ("cuztic teocuitlatl") "sárga isteni ürülékeket" jelent, amelyet a tudósok a napenergia istenségének ürülékére való közvetlen hivatkozásként tekintenek.

Az azték napi istenségnek mind pozitív, mind negatív vonatkozásai voltak. Jóindulatú istenként Tonatiuh gondoskodott a Azték emberek (Mexica) és más meleg és termékenységi élőlények. Ennek érdekében azonban áldozati áldozatokra volt szüksége.

Bizonyos forrásokban Tonatiuh megosztotta az Ometeotlmal a magas alkotó isten szerepét; de míg az Ometeotl a teremtő jóindulatú, termékenységi szempontjait képviselte, Tonatiuh a militarista és az áldozati aspektusokat képviselte. Ő volt a harcosok védőszentje, aki teljesítette az isten iránti kötelezettségét azzal, hogy foglyokat rabolt fel, hogy birodalmukon keresztül a több szentélyben áldozzanak.

A Tonatiuh és az áldozatok, amelyeket követelt, a Azték létrehozásának mítosza. A mítosz azt mondta, hogy miután a világ sok éven át sötét volt, a nap először jelent meg a mennyben, de nem hajlandó elmozdulni. A lakóknak fel kellett magukat áldozniuk, és szívükkel ellátniuk a napot annak érdekében, hogy a napot napi menetükön elmozdítsák.

Tonatiuh irányította azt a korszakot, amelyben az aztékok éltek, az ötödik nap korszakát. Az azték mitológia szerint a világ négy korszakon ment keresztül, úgynevezett Napok. Az első korszakot, vagyis a Napot az isten irányította Tezcatlipoca, a második Quetzalcoatl, a harmadik az eső isten Tlaloc, és a negyedik az istennő Csalcsiutlikve. A jelenlegi korszakot, az ötödik napot Tonatiuh irányította. A legenda szerint ebben a korban a világot a kukorica Evők és bármi más is történt, a világ erőszakosan véget ér egy földrengésnek.

A szíváldozat, a szív vagy az aztékok Huey Teocalli kimetszésével történő rombolás, rituális áldozat volt a mennyei tűznek, amelyben a szíveket egy háborús foglyok mellkasi részéből kitörték. A szíváldozat az éjszakai és a napi, valamint az esős és a száraz évszak váltakozását is megindította hogy továbbra is fenntartsák a világot, az aztékok háborút folytattak, különösen az áldozatok áldozatainak elfogására ellen Tlaxcallan.

Az áldozatok elérésének háborúját "vízben égött mezők" -nek (atl tlachinolli), "szent háborúnak" vagy "virágos háború". Ez a konfliktus az azták és a Tlaxcallan között zajló harci csatákat jelentett, amelyekben a harcosokat nem a csatában ölték meg, hanem véráldozatra szánt foglyokként gyűjtötték össze. A harcosok a Quauhcalli vagy az "Eagle House" tagjai voltak, és védőszentjük Tonatiuh volt; Az ilyen háborúk résztvevőit Tonatiuh Itlatocan néven vagy "a nap embereinek" hívták.

Néhány fennmaradt azték könyv, melynek neve kódexek, A Tonatiuh ábrán körkörös, függő fülbevalók, ékszer-hegyű orrruda és szőke paróka látható. Sárga fejpántot visel, amelyet díszít gebe gyűrűk, és gyakran társul egy sashoz, amelyet néha ábrázolnak a kódexekben Tonatiuh-szal együtt, miközben megragadják az emberi szíveket. Tonatiuh-ot gyakran szemléltetik a napelemez társaságában: néha a fejét közvetlenül a lemez közepére helyezik. Ban,-ben Borgia Codex, Tonatiuh arcát függőleges oszlopokban festették, két különböző vörös árnyalatban.

Tonatiuh egyik leghíresebb képe az, amely az Axayacatl, a híres Azték naptár kő, vagy helyesebben a Sun Stone. A kő közepén Tonatiuh arca a jelenlegi azték világot, az Ötödik Napot ábrázolja, míg a környező szimbólumok az elmúlt négy korszak naptárjeleit képviselik. A kőn Tonatiuh nyelve kifelé mutató áldozati kő vagy obszidián kés.

Szerkesztette és frissítette: K. Kris Hirst

• _{Adams REW. 1991. Ókori Mesoamerica. Harmadik kiadás. Norman: University of Oklahoma Press}
• _{Berdan FF. 2014. Azték régészet és néprajz. New York: Cambridge University Press.}
• _{Graulich M. 1988. Dupla bevetések az ősi mexikói áldozati rituáléban.A vallás története 27(4):393-404.}
• _{Klein CF. 1976. A központi istenség identitása az azték naptárkőn. A művészeti közlemény 58(1):1-12.}
• _{Mendoza RG. 1977. Világnézet és a moninalit templomok Malinalco, Mexikó: ikonográfia és analógia a kolumbiai pre-kolumbiai építészetben.Société des Américanistes Journal 64:63-80.}
• _{Smith ME. 2013. Az aztékok. Oxford: Wiley-Blackwell.}
• _{Van Tuerenhout DR. 2005. Az aztékok. Új perspektívák. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO Inc.}