A szarkofághoz hasonló helyzet, a kúpos testen, mellette két állat (szarvas), méhek, talán a lába körül, állati szalagok a törzsön, kinyújtott karok, az állatövöt tükröző nyakdarab, falfestmény korona (corona muralis), mint ahogyan ez a Heraklist felvázoló tetőtéri amfora is), vagy egy nagy hengeres fejdísz, amelyet kalathosnak (Coleman) vagy toronykoronának hívnak [Farnell], mint például a Cybele frygiai anya istennő viselte, és ami a legfontosabb: szőlőfürtök vagy polimastoid (emlős-szerű) gömbök a teste.
Manapság sokan úgy vélik, hogy az ilyen gömbök nem a melleket képviselik, hanem inkább az áldozati bikák héjait / skrotáját, egy LiDonnici ötlet. LiDonnici szerint Seiterle álláspontja kevésbé van bizonyítékokon alapul, mint ahogyan népszerűsége azt sugallja. Bizonyára könnyebb a nőies elemzés megjelenítése és megértése, de a nagyszerű anya az istennőt (Cybele) és Artemis Tauropolos-t bikaáldozatokkal hozták össze, ha nem is scrota. Ha a téma érdekli Önt, kérjük, olvassa el a cikkeket a kezdőknek.
Efezus, a Kis-Ázsia nyugati partján, otthona volt az ókori világ hét csodájának egyikének: Artemisz és a szobor. Mint az összes ősi csodát, kivéve az egyiptomi piramisot, az Artemision eltűnt, csak törmelék és magas oszlop maradt. Pausanias, a második században élõ görög utazási író elmondja, miért volt ilyen csodálatos. Összegezve: az Amazonas híre, nagy kor, méret, a város és az istennő fontossága. Írta, amit az 1918-as Loeb-fordítás szerint W írt. H. S. Jones:
A Jón templom volt a méretének első épülete, amelyet teljes egészében márványból készítettek [Biguzzi]. Plinius Idősebb a XXXVI.21-ben azt állítja, hogy 120 évbe telt az építkezés, és a város falain kívül, mocsaras földön helyezkedett el, talán ellenállva egy földrengésnek, vagy hogy ellenálljon a tömegeknek, akik részt vesznek az eseményeken [Mackay]. 425 láb hosszú, 225 láb széles volt, 127 60 láb magas oszlopokkal [Plinius]. Többször újjáépítették, részben az olyan természeti események eredményeként, mint az árvizek, és az idő múlásával kibővült. A legendásan gazdag Croesus király számos oszlopot szentelt. Annak ellenére, hogy folyamatosan szükség van javításokra és felújításokra, az effektusok udvariasan elutasították Nagy Sándor ajánlatát, hogy újjáépítsék. Az ő Földrajz, Strabo (az I. században az I. századból az I. századba) elmondja, mi okozta az Artemision tűzkárosodását, és miért voltak az efézusok elutasítva Sándor azon önerősítő ajánlatát, hogy fizetjen a javításért:
Az efézususok istennője védelmezője volt, a polisz istennője („politikai”) és így tovább. Az efefiak története és sorsa összefonódott az övéivel, így összegyűjtötték a szükséges pénzeszközöket templomuk újjáépítéséhez és az efeziusi Artemis-szobor cseréjéhez.
A legendák a Cybele-nek szentelt szentély alapítását az amazonoknak tulajdonítják. Úgy tűnik, hogy egy istennőt imádtak ott a VIII. Században, de a képzelet valószínűleg faragott fa deszka vagy „xoanon” lenne. Az istennő szokásos szobrát Endoios szobrász faraghatja a 6. században. Lehet, hogy egy korábbi helyébe lépett. [LiDonnici]. Pausanias írja:
A város későbbi építését Androclusnak, a legendás athéni király, Codrus törvényes fiának adják át.
Az ióniai gyarmatosítók Artemisz helyére a terület meglévő anatóliai anyafarátját, Cybele-t cserélték, annak ellenére, hogy Artemis szűz státusza volt. Noha kultuszáról keveset tudunk, és amit tudunk, az évezredes imádáson alapul, amely idő alatt a dolgok megváltoztak [LiDonnici], állítólag imádatában szerepelnek olyan kasztrált papok, mint Cybele papjai [Farnell]. Artemis of Ephesus lett, ázsiai és hellén istennők keveréke. Feladata a város védelme és lakosságának etetése volt [LiDonnici]. Jelen volt a nevében rendezvényeken, köztük a színházi előadásokon is. A hasonlóságát felvonulások során hordozták. Nem csak Efezusban, hanem J-szerint más, Kis-Ázsia görög városai istennőként imádták őt. Ferguson, a római keleti vallások (1970), idézi Kampen a "Artemis és az esszenek kultusa a Syro-Palesztínában" című részében.
Nyugatra nézve Strabo (4.1.4.) Azt mondja, hogy a fcaai telepesek egy kolóniát alapítottak Massalia-ban, a modern Marseille-ben, ahová a Efézus Artemisz azt állította, hogy egy nő, Efezus Aristarche vezette be, és ehhez efesziót építenek, amely az importált efesziók temploma. istennő. Innentől kezdve az eféziai istennő tovább terjedt a görög-római világban, így képmása ismerõs képmá vált sok város érmén. Ebből a elterjedésből ismertünk annyira Efeszes Artemiszt.
Efezus volt az egyik jóniai görög város, amely a lídai király irányítása alatt állt Krőzus c. 560 B. C., aki két aranytehén és sok oszlop hozzájárult az Artemisz templomához, mielőtt elvesztette volna a perzsa királyt Cyrus.
Sándor hódításai és halála után Ephesus a Diadochi vitatott területeire estek, Antigonus, Lysimachus, Antiochus Soter, Antiochus Theos és a szeleucid uralkodók tartományába tartozva. Aztán Pergamum és Pontus (Mithradates) uralkodók vette át az irányítást Rómával köztük. Rómába esett Pergamum uralkodója által írt végrendeleten keresztül, majd a mitritikus háborúk kapcsán. Bár az odaadás nem mindig a helyi szereplőkkel történt, de tisztelheti a császárt, a jelentős középítési erőfeszítések - építés, odaadás vagy helyreállítás - a konkrét férfi és női jószereplőknek tulajdonítható, a korai császári korszakban folytatódott, a harmadik század óta lelassult, amikor Goths megtámadta a város. Története folytatódott, de keresztény városként.