Olyan vérszomjasok voltak az aztékok, mint mondják?

Az aztékok áldozatai híresen voltak a Azték kultúra, amely részben a Mexikói spanyol konkistadátorok szándékos propaganda miatt volt, aki akkoriban részt vettek az eretnekek és az ellenfelek kivégzésében véres rituális kiállításon a spanyol részeként Inkvizíció. Az emberi áldozat szerepének túlzott hangsúlyozása az aztékok társadalom torzult nézetéhez vezetett: ugyanakkor igaz, hogy az erőszak az élet szabályos és szertartásos részét képezte az Tenochtitlan.

Kulcsfontosságú helyek: azték áldozat

Mint sok mezoamerikai ember tette, a Aztec / Mexica úgy gondolta, hogy az istenek áldozata szükséges a világ folyamatosságának és az univerzum egyensúlyának biztosításához. Két fajta áldozatot különböztettek meg: az embereket és az állatokat vagy más áldozatokat.

Az emberi áldozatok magukban foglalják mind az önfeláldozást, mint például köpölyözés, amelyben az emberek elvágják vagy perforálják magukat; valamint más emberek életének áldozatát. Bár mindkettő meglehetősen gyakori volt, a második az aztékoknak hitte, hogy vérszomjas és brutális emberek, akik imádják kegyetlen istenségek.

Az aztékok számára az emberi feláldozás több célt szolgált, mind vallási, mind társadalmi-politikai szinten. Magukat „megválasztott” népnek, a Nap akiket az istenek választottak, hogy táplálják őket, és ezzel felelõsek voltak a világ folyamatosságáért. Másrészt, mivel a mexikó lett a mezoamericai legerősebb csoport, az emberi áldozat megszerezte a hozzáadott értéket A politikai propaganda értéke: az alany államoknak az emberi áldozatok felkínálása volt a módja annak, hogy fenntartsák az irányítást őket.

Az áldozatokkal kapcsolatos rituálék tartalmazzák az úgynevezett "Virágos háborúkat", amelyek célja nem az ellenség megölése volt, hanem rabszolgák és élő háborús foglyok begyűjtése áldozatokra. Ez a gyakorlat szolgálta szomszédaik leigázását és politikai üzenet küldését mind saját polgáraik, mind külföldi vezetők számára. Watts és társai nemrégiben végzett kultúrák közötti tanulmánya. (2016) szerint az emberi áldozat szintén elősegítette és támogatta a elit osztály felépítése.

Pennock (2011) azonban azt állítja, hogy az aztékok egyszerű vérszomjas és civilizálatlan tömeggyilkosokként való leírása hiányzik az emberi áldozatok központi céljáról az azték társadalomban: mint mélyen megtartott hitrendszer és az az követelmények az élet megújítására, fenntartására és frissítésére.

Emberáldozat az aztékok között általában szívkivonással járó halál volt. Az áldozatokat körültekintően választották ki fizikai tulajdonságaik és azáltal való kapcsolatuk alapján istenek kinek feláldozzák őket. Egyes isteneket bátor háborús foglyokkal tiszteltek, mások rabszolgákat. A férfiakat, a nőket és a gyermekeket a követelményeknek megfelelően feláldozták. A gyermekeket kifejezetten úgy választották ki, hogy feláldozzák őket Tlaloc, az eső isten. Az aztékok úgy vélték, hogy az újszülött vagy a nagyon kisgyermekek könnyei biztosíthatják az esőt.

A legfontosabb hely, ahol az áldozatokat tartották, a Huey Teocalli Tenochtitlan Templo polgármesterén (nagy templom). Itt egy szakember pap vegye le az áldozat szívét és dobja le a testet a piramis lépcsőin; az áldozat fejét levágták és ráhelyezték tzompantli, vagy koponyatartó.

Ugyanakkor nem minden áldozatot a piramisokra tettek. Bizonyos esetekben álháborúkat rendeztek az áldozat és a pap között, amelyekben a pap harcolt valódi fegyverekkel és az áldozattal, kövekhez vagy fakerethez kötve, harcoltak fa vagy tollakkal azok. A Tlalocnak feláldozott gyermekeket gyakran az isten szentélyeibe vitték a Tenochtitlan és a Mexikói-medence körüli hegyek tetején, hogy felajánlhassák őket az istennek.

A választott áldozatot az isten földön történő megszemélyesítéseként kezelik mindaddig, amíg az áldozat meg nem történt. Az előkészítési és tisztítási szertartások gyakran több, mint egy évet tartottak, és ebben az időszakban az áldozatot a szolgák vigyázták, táplálták és kitüntették. A Motecuhzoma Ilhuicamina (vagy Montezuma I., aki 1440-1469 között uralkodott) napkője egy hatalmas faragott emlékmű, amelyet a Templo polgármesternél fedeztek fel 1978-ban. 11 ellenséges városi állam kifinomult faragványaival rendelkezik, és valószínűleg gladiátorkövekként szolgált, drámai platformként a mexikói harcosok és foglyok közötti gladiátoros harchoz.

A legtöbb rituális gyilkosságot vallási szakemberek gyakorolták, de az azték uralkodók gyakran maguk is elvégezték részt vesz a drámai rituális áldozatokban, például Tenochtitlan 1487-es Templo polgármesterének szentelésén. A rituális emberáldozatokra az elit során is sor került lakmározás, a hatalom és az anyagi vagyon bemutatásának részeként.

Alfredo López Austin (1988) mexikói régész négyféle azték áldozatot írt le: "képek", "ágyak", "bőrbőrök" és "fizetések". A képek (vagy ixpitla) olyan áldozatok, amelyekben az áldozatot egy adott istennek jelölték, mágikus rituáléval átalakulva istenséggé idő. Ezek az áldozatok megismételték az ősi mitikus időt, amikor egy isten meghalt tehát az erő újjászületett, és az emberi-isten utánozók halála lehetővé tette az isten újjászületését.

A második kategóriát López Austin „az istenek ágyainak” nevezte, amely az őrzőkre utal, és azokat az áldozatokat ölte meg, akik elit személyiség kíséretében tartózkodnak az alvilágban. A "bőrtulajdonosok" áldozat az ezzel kapcsolatos Xipe Totec, azok az áldozatok, akiknek bőrét eltávolítják és jelmezként viselik a rituálék során. Ezek a rituálék testrészes háborús trófeákat is szolgáltattak, amelyekben az áldozatot elfogó harcosok combcsontot kaptak, hogy otthonuk megjelenjenek.

A spanyol és az őslakos szövegeken kívül, amelyek az áldozatokkal járó rítusokat írják le, a gyakorlathoz bőven van régészeti bizonyíték is. A Templo polgármesternél végzett közelmúltbeli vizsgálatok során azonosították azokat a magas rangú személyeket, akiket hamvasztás után temettek el. De a Tenochtitlan-i ásatások során talált emberi maradványok többségét áldozatták fel, néhányan lefejezték, mások torkát elvágták.

Az egyik áldozat a Templo polgármesternél (# 48) körülbelül 45 gyerek maradványait tartalmazza Tlaloc. Egy másik, a Tlatelolco R templomában, az azték eső istenének szentelt Ehecatl-Quetzalcoatl, 37 gyermeket és hat felnőttet tartalmazott. Ezt az áldozatot az R templom szentelésével végezték el a nagy szárazság és éhínség idején, a 1454–1457 sz. A Tlatelolco projekt több ezer emberi temetést azonosított, amelyeket rituálisan letétbe helyeztek vagy áldozatul felajánlottak. Ezenkívül a Tenochtitlan szertartási övezetében található Sas házában az emberi vérmaradványok a vérleadás tevékenységeire utalnak.

A López Austin negyedik kategóriája az áldozati adósságok kifizetése volt. Az ilyen típusú áldozatokat a Quetzalcoatl (a "tollas kígyó") és Tezcatlipoca ("Dohányzó Tükör"), aki kígyókká alakult és elvágta a föld istennőt, tlaltekutli, feldühítette az azték panteon többi részét. A változtatásokhoz az aztékoknak a Tlaltecuhtli végtelen éhségét emberi áldozatokkal kellett táplálniuk, ezzel elkerülve a teljes pusztulást.

Néhány spanyol feljegyzés szerint 80 400 embert vágtak le a Templo polgármester, a a valószínűleg eltúlzott az aztékok vagy a spanyolok, akiknek mindkettőnek volt oka a számokat. A 400 szám jelentőséggel bír az azték társadalom szempontjából, olyan jelentéssel bír, mint "túl sok ahhoz, hogy számoljon", vagy a szóban szereplő bibliai fogalom. "légió." Nem kétséges, hogy szokatlanul sok áldozat történt, és 80 400-ot úgy lehet értelmezni, hogy 201-szer "túl sok ahhoz, hogy számol."

A Firenze alapján kódex, a tervezett rituálékban évente körülbelül 500 áldozat szerepelt; ha ezeket a szertartásokat mindegyikben elvégezték calpulli a város kerületei, amelyek 20-szorosak lesznek. Pennock meggyőzően érvel a Tenochtitlan áldozatok éves számának 1000 és 20 000 között.

Szerkesztette és frissítette: K. Kris Hirst

• Labda, Tanya Corissa. "A halál hatalma: Hierarchia a halál ábrázolásában a hódítás előtti és utáni azték kódexekben." Többnyelvű diskurzusok 1.2 (2014): 1–34. Nyomtatás.
• Berdan, F. Frances "Azték régészet és etno történelem." New York: Cambridge University Press, 2014. Nyomtatás.
• Boone, Elizabeth Hill és Rochelle Collins. "A petroglifás imák a Motecuhzoma Ilhuicamina napkőén." Ősi Mesoamerica 24.2 (2013): 225–41. Nyomtatás.
• De Lucia, Kristin. "Mindennapi gyakorlat és rituális tér: A háztartási rituálé szervezése az aztékok előtti Xaltocan-ban, Mexikóban. "Cambridge régészeti folyóirat 24.03 (2014): 379–403. Nyomtatás.
• Klein, F. Cecelia "A nemek közötti egyértelműség és a toxcatl áldozat." Tezcatlipoca: Csákány és Legfelsőbb Istenség. Ed. Baquedano, Elizabeth. Boulder: University Press, Colorado, 2014. 135–62. Nyomtatás.
• López Austin, Alfredo. "Az emberi test és az ideológia: az ősi Nahuák fogalmai." Salt Lake City: Utah Press University, 1988.
• Pennock, Caroline Dodds. "Tömeggyilkosság vagy vallási gyilkosság? Az emberi áldozat és az emberközi erőszak újragondolása az azték társadalomban." Történelmi társadalmi kutatás / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Nyomtatás.
• Schwartz, Glenn M. "Az áldozatok régészeti vizsgálata." Az antropológia éves áttekintése 46.1 (2017): 223–40. Nyomtatás.
• Watts, Joseph és munkatársai. "A rituális emberi áldozat elősegítette és fenntartotta a rétegződött társadalmak fejlődését." Természet 532.7598 (2016): 228–31. Nyomtatás.