Mi az Achille-sarok? Meghatározás és mitológia

Az „Achilles sarka” általános kifejezés meglepő gyengeségre vagy sebezhetőségre utal egy egyébként erős vagy hatalmas emberben, egy sebezhetőségre, amely végül bukáshoz vezet. Ami az angol nyelv klibevé vált, az a számos modern kifejezés, amelyet az ókori görög mitológiából hagytak nekünk.

Achilles hősies harcosnak mondták, akinek a trójai háborúban való küzdelméről részletesen ismertetik Homer versének több könyve "Az IliadMsgstr "Achilles általános mítosza magában foglalja anyja, az nimfa kísérletét Thetis, hogy halhatatlanná tegye a fiát. Az ókori görög irodalomban ennek a történetnek számos változata létezik, beleértve azt is, hogy tűzbe vagy vízbe tette, vagy felkente őt, ám a közkedvelt képzelet leginkább az a verzió, amely a Styx folyóval és az Achille-nal Sarok.

Thetis fia halhatatlanságának kísérletének legnépszerűbb változata a legkorábbi írásbeli formájában a Statiusban marad fenn. Achilleid 1.133-34, az AD első században írták. Az nimfa a fiát, Achille-t a bal boka mellett tartja, miközben a Styx folyóba meríti, és a vizek halhatatlanságot jelentenek Achille-n, de csak azokon a felületeken, amelyek érintkeznek a vízzel. Sajnos, mivel Thetis csak egyszer mártott be, és a babára kellett tartania, ez a folt, Achilles sarka továbbra is halandó. Életének végén, amikor Párizs nyíl (esetleg Apollo vezetésével) átszúrja Achille bokáját, Achilles halálosan megsebesült.

A hiányos sérthetetlenség általános témája a világ folklórjában. Például van Siegfried, a német hős a Nibelungenliedben, aki csak a lapátok között volt sebezhető; az osszetiai harcos Soslan vagy Sosruko a Nart-szágából, akiket a kovács váltakozó vízbe és tűzbe merít, hogy fémmé alakítsa, de hiányzott a lába; és a kelta hős Diarmuid, akit az ír Fenian ciklusban mérgező vaddisznó sörte áttört egy sebén keresztül a nem védett talpához.

A tudósok az Achilles Heel történet számos különféle változatát azonosították, amint ez a legtöbb ókori történeti mítosz esetében is igaz. Az egyik, sokféle változatosságú elem, amit Thetis szem előtt tartott, amikor belemerítette a fiát, bárhová is mártotta.

1. Meg akarta tudni, hogy fia halandó-e.
2. A fiát halhatatlanná akarta tenni.
3. A fiát sebezhetetlenné tette.

Ban,-ben Aigimios (szintén írta Aegimius, csak egy töredéke továbbra is fennáll), Thetisnak - egy nimfának, de egy halandó feleségének - sok gyermeke volt, de csak a halhatatlanokat akarta tartani, ezért mindegyiket kipróbálta egy főzőedénybe helyezve víz. Mindketten meghaltak, de amikor elkezdett elvégezni az Achille-l végzett kísérletet, apja, Peleus dühösen beavatkozott. Ennek az eltérően őrült Thetisz más verziója magában foglalja gyermekeinek akaratlan meggyilkolását, miközben megpróbálja őket megtenni halhatatlanok azzal, hogy megégetik a halandó természetüket, vagy egyszerűen csak szándékosan megölik gyermekeit, mert ők halandók és nem képesek neki. Ezekben a verziókban az Achille-t mindig az apja az utolsó pillanatban mentette meg.

Egy másik változat szerint Thetis megpróbálja Achillet halhatatlanná, nem csak sérthetetlenné tenni, és azt tervezi, hogy ezt tűz és ambrosia varázslatos kombinációjával teszi. Azt mondják, hogy ez egyik képessége, de Peleus félbeszakítja, és a megszakított varázslatos eljárás csak részben változtatja meg természetét, így Achille bőrét sebezhetetlenné teszi, de ő maga is halandó.

1. Egy fazék forrásban lévő vízbe tette.
2. Tűzbe tette.
3. A tűz és az ambrosia kombinációjába helyezte.
4. A lány a Styx folyóba helyezte.

A Styx-dipping legkorábbi verziója (és a Burgess 1998-ot hibáztatnod kell, vagy jóvá kell hagynod ezt a kifejezést.) hamarosan nem hagyom el a gondolataimat) nem található meg a görög irodalomban, amíg Statius az első században nem jelenik meg CE. Burgess azt sugallja, hogy ez egy hellenista időszak a Thetis történethez. Más tudósok úgy vélik, hogy az ötlet a Közel-Keletről származik, és a legújabb vallási ötletek akkoriban tartalmaztak keresztséget.

Burgess rámutat arra, hogy egy gyermek bemerítése a Styxbe, hogy halhatatlanná vagy sérthetetlenné váljon, visszhangzik a Thetis korábbi verziói merítették gyermekeiket forró vízbe vagy tűzbe, hogy megpróbálják elkészíteni őket halhatatlan. A Styx-merítés, amely manapság kevésbé fájdalmas, mint a többi módszer, még mindig veszélyes volt: a Styx a halál folyója volt, amely elválasztotta az élők földjeit a halottaktól.

1. Achilles csata volt Troy-ban, Párizs pedig a bokáján lőtte le, majd a mellébe szúrta.
2. Achilles Troy-ban harcolt, Párizs az alsó lábába vagy a combjába lőtte, majd a mellkasába szúrta.
3. Achilles csata volt Troy-ban, és Párizs megmérgezett lándzsával lőtt a bokájába.
4. Achilles az Apollo templomán volt, Párizs pedig Apolló vezetésével lőtt Achillet a bokájába, amely megöli.

A görög irodalomban jelentős eltérések mutatkoznak arról, hogy Achilles bőrét mikor perforálták. Számos görög és etruszk kerámia edény azt mutatja, hogy Achille egy nyíllal van ragadtatva a combján, alsó lábán, sarkán, bokain vagy lábánál; és az egyikben nyugodtan lenyúlik, hogy kihúzza a nyilat. Néhányan azt állítják, hogy Achille-t valójában nem a boka lövése ölte meg, hanem elvonta a figyelmet a sérülésektől, és így érzékeny a második sebre.

Lehetséges, mondjuk néhány tudós, hogy az eredeti mítoszban Achilles nem volt tökéletesen sebezhető, mert belemerült a Styxbe, hanem azért, mert páncélt viselt - talán a sebezhetetlen páncél, amelyet Patroclus halálát megelőzően kölcsönvett - és sérülést kapott az alsó lábán vagy a lábánál, amelyet nem fedezett páncél. Természetesen egy sebvágás vagy az achilleus-ínnak ismert úton történő károsodás minden hős számára akadályt jelent. Ilyen módon Achilles legnagyobb előnyeit - gyorsaságát és mozgékonyságát a csata hevében - el kellett volna venni tőle.

A későbbi variációk megkísérelik tudomásul venni a hősies sérthetetlenség felsőfokú szintjét Achille-ban (vagy másban) mitikus figurák), és hogy valami zavaró vagy triviális lerontotta őket: még egy lenyűgöző történet is Ma.

• _{Avery HC. 1998. Achilles harmadik atyja.Hermész 126(4):389-397.}
• _{Burgess J. 1995. Achilles-sarok: Achilles halála az ősi mítoszban.Klasszikus antik 14(2):217-244.}
• _{Nickel R. 2002. Euphorbus és az Achille halála. Főnix 56(3/4):215-233.}
• _{Sale W. 1963. Achilles és a hősi értékek.Arion: A Humán és a klasszikus tudományos folyóirat 2(3):86-100.}
• _{Scodel R. 1989. Achilles szava. Klasszikus filológia 84(2):91-99.}