Cheyenne emberek: történelem, kultúra és jelenlegi helyzet

A cheyenneiek, vagy helyesebben a Tsétsêhéstaestse egy őslakos amerikai algonquin beszélõk csoportja, akiknek õsei Észak-Amerika Nagy-tavak régiójából származtak. Ők ismertek részben sikeres ellenállásukkal az Egyesült Államok kormányának arra irányuló kísérlete ellen, hogy tartózkodási helyükre távol tartják őket otthoni területüktől.

Gyors tények: A Cheyenne emberek

A cheyenneiek egyszerű algonquian beszélők, akiknek ősei Észak-Amerika Nagy-tavak régiójában éltek. Nyugat felé indultak a 16. vagy a 17. században. 1680-ban találkoztak René-Robert Cavelier, a Sieur deLa Salle (1643–1687) francia felfedezővel az Illinois folyón, Peoria városától délre. Nevük, "Cheyenne", egy sioux szó, "Shaiena", amely nagyjából azt jelenti, hogy "emberek, akik furcsa módon beszélnek "Saját nyelvükön Tsétsêhéstaestse, néha betűzött Tsististas, vagyis" emberek."

A szóbeli történelem, valamint a régészeti bizonyítékok arra utalnak, hogy Minnesotába délnyugatra és a keleti Dakotába költöztek, ahol kukoricát ültettek és állandó falvakat építettek. A lehetséges helyszíneket azonosították a Missouri folyó mentén, és minden bizonnyal a Biesterfeldt webhely a Sheyenne folyón, Észak-Dakota keleti részén, 1724 és 1780 között. Külső jelentés egy spanyol tisztviselő, a Santa Fe-i jelentés, aki már 1695-ben bejelentette, hogy egy kis „chiyennes” csoportot látott.

1760 körül, miközben Dél-Dakota Fekete-hegység régiójában éltek, megismerkedtek a Só'taeo'o-val ("Mögött maradt emberek"), Suhtaios vagy Suhtais), aki hasonló algonquian nyelvet beszélt, és a cheyenneek úgy döntöttek, hogy igazodnak velük, végül növelik és kibővítik terület.

A 18. század végére a cheyennek úgy alakultak ki, hogy a földműveléstől kezdve a földműveléstől a vadászatig és a kereskedelemig terjedő alkalmazkodásnak kellett lennie; ezt az átalakulást egy fontos cheyenne-eredetű mítosz rögzíti. Ebben a történetben két fiatal férfi, édes gyógyszernek és szarvasnak hívják a Cheyenne táborot, nagymamájuk, egy öreg nő, akinek a víz alatt van festménye és öltöztetése. Felhívja őket, mondván: "Miért éltél ilyen sokáig, miért nem jöttél hamarabb?" Kettőt állít fel agyag edények és két tányér, az egyik bivalyhússal az édes gyógyászathoz, a másik kukoricával az Erekeshez Horns.

A nagymama azt mondja a fiúknak, hogy menjenek a falusi központba, és tegyék a húst két nagy tálba. Miután az embereket táplálták, egy bivaly bika ugrik a tavasztól, majd egy nagy állomány következik, amely egész éjjel folytatódott. Az új bivalycsorda miatt a cheyenneiak a télen táborozhattak, és tavasszal kukoricát ültettek az Erekes szarvak eredeti magjából.

A mese egyik verziójában az Erect Horns megtudja, hogy az emberek gondatlanok voltak, és hagyta, hogy mások ellopják magvakat, így elveszi a cheyenne-i hatalmat a kukorica termesztésére, amely után síkságon kell élniük és vadászniuk kell bölény.

A cheyenne emberek nyelve egy Algonquin alapú keret, mely Tsêhésenêstsestôtse vagy Tsisinstsistots néven ismert. A Cheyenne szótár online működtetését a Montana Lame Deer Főiskolai Dull Knife Főiskola végzi. Ma több mint 1200 cheyenne beszél a nyelven.

A hagyományos cheyenne-vallás animista, két fő istenségtel, Maheo-val (Ma'heo'o), aki fent volt a Bölcsen, és a földön élő istennel. A szarvak és az édes orvoslás fontos hősfigurák a cheyenne mitológiában.

A rituálék és a szertartások között szerepel a Naptánc, a szellem ünneplése és az élet megújulása. A múltban a cheyenne fatemetést gyakorolt, amely egy másodlagos temetkezési folyamat, amikor a testet több hónapig állványra helyezik, majd a tisztított csontokat a földbe helyezik.

1775-re a cheyenneiak lovakat szereztek és a Fekete-domboktól keletre helyezkedtek el - némelyik esetleg messze és széles körben felfedezte a bölényt. Később részmunkaidős kereskedelmet és bölényvadászatot fogadtak el, bár továbbra is fenntartották mezőgazdasági életútjukat.

1820-ra, amikor felfedezték a felfedezőt, Stephen Longot, a cheyennek mintegy 300–500 sávban éltek, kis gazdasági csoportok, amelyek együtt utaztak. A zenekarok június közepétől nyár végéig találkoztak, hogy időt biztosítsanak a politikai tanács üléseire és olyan közös rituálékra, mint például a Sun Dance. Kereskedőkként közvetítőként jártak el Comanche Birodalom, de 1830-ban, amikor a cheyenne törzsi tag, az Owl Woman feleségül vette a kereskedőt William Benttel, az Arapahos és Bent szövetség lehetővé tette a cheyenne számára, hogy közvetlenül a fehérekkel folytathasson kereskedelmet.

Abban az évben a behatoló európaiakkal szembeni politikai különbségek a cheyenneket felosztották. A Bent észrevette, hogy az északi cheyenne bivalyköpenyt és hátsó nadrágot viselt, míg a déli szövet takarót és nadrágot viselt.

Miután megszerezték a lóikat, a cheyenne megosztott: az északi a mai Montanába és Wyomingbe lakott, míg a déli az Oklahomába és a Colorado-ba ment. Az északi cheyenne a Szent Buffalo kalapcsomag tartója lett, amely női bivaly szarvaiból áll, és amelyet az Erect Horns kapott. A déli cheyenne a négy szent nyilat (mahutot) tartotta a Medicine Arrow Lodge-ban, amely az Sweet Medicine által kapott ajándék.

A 19. század közepére az egész országban éreztem a fehér agresszió félelmét. 1864-ben a Sand Creek mészárlás történt, amelyben ezredes John Chivington vezette az 1100 fős Colorado milíciát a Colorado délkeleti részén található észak-cheyenne falu ellen, több mint 100 embert, nőt és gyermeket megölve és testét megrontva.

1874-re szinte az összes déli cheyenne élte a déli Arapahoval az Oklahomában tett fenntartással, amelyet öt évvel korábban az Egyesült Államok kormánya állított fel. 1876 ​​júniusában a A Nagyszülõ csata történt, amelyben az északi cheyenne részt vett, és George Armstong Custer amerikai kaliforniai vezetőjét és teljes haderőjét megölték. Az északi cheyenne elsődleges vezetői, a Kis Farkas és a Dull Knife nem voltak ott, bár Dull Knife fiát ott ölték meg.

Custer és emberei veszteségéért megtérítve ezredes Ranald S. Mackenzie támadást vezetett a Dull Knife és a Kis Farkas falu 200 falu ellen, a Powder River vörös villájához. A vörös villával folytatott csata pusztító veszteséget okozott a cheyenneieknek, kéz a kézben harcolt a hóesés és a fagyhőmérséklet közepette. Mackenzie és együttese körülbelül 40 Cheyenne-t megölt, az egész falut elégette és 700 lovat foglalt el. A megmaradt cheyenneok elmenekültek (ideiglenesen) a Crazy Horse vezette Lakotába.

1876–1877-ben az északi cheyennek a Vörös felhő ügynökséghez vándoroltak a Robinson tábor közelében, ahol az Állandó Elk és néhány másik ember azt állította, hogy indiai területre fognak menni (Oklahoma). Augusztusig 937 cheyenne elérte a Reno-i erődöt, de észak-cheyenne-ek közül több tucat elhagyta a csoportot az úton. Amikor a Cheyenne megérkezett a foglaláshoz, a körülmények rosszak voltak, betegségekkel, korlátozott élelmi és lakhatási lehetőségekkel, problémákkal a tápanyag-kifizetések miatt, valamint az ott élő emberekkel szembeni kulturális különbségek miatt.

Egy évvel az Oklahomába érkezésük után, 1878. szeptember 9-én, a Kis Farkas és a Unalmas Kés 353 emberrel távozott Fort Reno-ból, akik közül csak 70 harcos volt. Hazamentek Montanába.

1878. szeptember végére az Északi Cheyenne, a Kis Farkas és a Dull Knife vezetésével, belépett Kansasba, ahol heves csaták voltak telepesekkel és katonaságokkal a Punished Woman's Forknál, a Sappa pataknál és a hódnál Patak. Átmentek a Platte-folyón Nebraskába, és két csoportra osztottak: a Unalmas Kés a betegeket és az idősöket a Vörös Felhő Ügynökségbe viszi, a Kis Farkas a többit pedig a Nyugati folyóba viszi.

A unalmas kés csoportját elfogták és Fort Robinsonba mentek, ahol 1878–1879 télen maradtak. Januárban elvitték őket Kansas Fort Fortvenvenworth-be, ahol rosszul bántak velük, és éhségsztrájkot vezettek. A csoportból mintegy 50 menekült és összegyűlt a Soldier Creek folyón, ahol hóban és hidegben rejtőztek. 1879 januárjában 64 északi cheyenne halt meg; 78 rabot tartottak el, és hétnek feltételezte, hogy halott.

A Kis Farkas csoport, amely körülbelül 160-ra fekszik, a téli térségben észak-Nebraska homok dombjain telepedett meg, és aztán elindult a Powder River folyóhoz, ahol 1979 tavaszán érkeztek meg, és hamarosan megkezdték a növények termesztését marha. Kis Farkas márciusban gyorsan megadta magát William P. hadnagynak. Clark Fort Keogh-ban, aki feletteseinek írta a Montanában tartózkodó együttes támogatására. Felismerve, hogy mit kell tennie a Montanában való tartózkodáshoz, a Kis Farkas "őrmester" lett a szövetségi szövetségben hadsereg kampánya a nagylelkű Teton Dakota vezető ellen, a Sull Bull ellen - a Két Hold együttesének más tagjai aláírták cserkészek. Kis Farkas a katonasággal való kapcsolatokat is ápolta, Clarkkal együtt dolgozott az indiai jelnyelvről szóló könyvben, és létrehozott szövetség Fort Keogh parancsnokával, Nelson Miles-szel, annak demonstrálására, hogy a cheyennek miként támogatták magukat járadékok.

1880-ban Miles tanúvallomást tett a szenátus választott bizottságának arról, hogy 1879 végére a törzs 38 hektárt termesztett. 1879 végén Miles lobbizott a Dull Knife együttesének Montanába történő átruházása ellen, bár ez hangsúlyozta az újonnan együttes együttes gazdaságosságát. Miles-nek kellett hagynia a cheyenne-i takarmányt a Fort Keogh-n kívüli játékhoz.

Állandóbb megállapodásra került sor 1880 december után, amikor a Kis Farkas megölte a Két Hold hold bandájának Starving Elket, a Kis Farkas lányával kapcsolatos vitában. Szégyellve és szégyentelve cselekedetei miatt, Kis Farkas elköltöztette családját az erődtől, hogy Rosebud-patakba települjön, Keogh-tól délre és a nyelvtől nyugatra, és sok Észak-Cheyenne hamarosan követte.

1882 tavaszán a Dull Knife és a Két hold zenekarát a Kis Farkas együttes közelében, Rosebud patak közelében rendezték el. A zenekar önellátásáról rendszeresen számoltak be Washingtonnak, és bár Washington soha nem szankcionálta megengedését, hogy Cheyenne házigazdát foglaljon egy fenntartással, a gyakorlati megközelítés működött.

Annak ellenére - vagy valószínűbb, hogy azért - a wyomingi fehér telepesek ugyanazon ingatlan iránti vágyát várják el, hogy az északi cheyenne otthona legyen, 1884-ben Chester A. amerikai elnök. Arthur végrehajtó végzéssel Wyomingban létrehozta a Tongue River fenntartást számukra. Volt harcok előtt: a Tongue River, amelyet ma az északi cheyenne-i indiai rezervátumnak hívtak, még mindig fennállt fenntartás, és a vagyonukra határak megnövelése függővé tette a szövetséget kormány. De ez egy szárazföld volt, amely sokkal közelebb volt a saját területükhöz, amely lehetővé tette számukra, hogy fenntartsák az Oklahomában számukra nem elérhető kulturális kapcsolatokat és gyakorlatokat.

Manapság 11 266 regisztrált tag van a cheyenne törzsben, ideértve a foglalásokon kívüli és azoktól eltérő embereket is. Összesen 7 502 ember tartózkodik a Tonya folyón Wyomingban (Cheyenne északi indiai rezervátum), és további 387 él a Cheyenne és Arapaho foglalás Oklahomában. Mindkét fenntartást az Egyesült Államok kormánya elismeri, és rendelkeznek saját irányító testületekkel és alkotmányukkal.

A 2010. évi amerikai népszámlálás szerint 25 685 ember azonosította magukat legalább részben cheyenne-ként.

• "2010. évi CPH-T-6 népszámlálás." Amerikai indiánok és alaszkai törzsek az Egyesült Államokban és Puerto Ricóban: 2010. Washington DC: amerikai népszámlálás, 2014.
• Allison, James R. "Az erőszakon túl: indiai mezőgazdaság, fehér eltávolítás és az észak-cheyenne-i rezervátum valószínűtlen építése, 1876–1900." Nagy-Alföld negyedévente, vol. 32., nem 2012., 2. o. 91-111.
• Gish Hill, Christina. "„Általános mérföldek hozzanak ide”: Észak-Cheyenne Katonai Szövetség és szuverén területi jogok." Amerikai indiai negyedévente, vol. 37, no. 2013, 4. o. 340-369, JSTOR, doi: 10.5250 / amerindiquar.37.4.0340.
• . "A rokonság webjai: Család az észak-cheyenne nemzetiségben"A nyelvek és kultúrák világszerte könyve, vol. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• Killsback, Leo. "A Kis Farkas öröksége: Vezetőink átírása és megerősítése a történelembe." Wicazo Sa Review, vol. 26., nem 1, 2011, o. 85-111, JSTOR, doi: 10.5749 / wicazosareview.26.1.0085.
• . "Fehér bivaly nő és rövid nő: Két epikus női vezető a cheyenne nemzetépítés szóbeli hagyományában." Őslakos politikai folyóirat, vol. 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• Leiker, James N. és Ramon Powers. "Az északi cheyenne-i kivándorlás a történelemben és az emlékezetben." University of Oklahoma Press, 2011.
• Liberty, Margot és W. Raymond Wood. "Cheyenne primitivitás: Új perspektívák az Alföld törzsén." Sima antropológus, vol. 56, nem 218, 2011, o. 155-182, doi: 10.1179 / pan.2011.014.