Roman Lares, lárvák, Lemures és Manes

Az ókori rómaiak azt hitték, hogy haláluk után lelkünk a halottak szelleme vagy árnyéka lesz. Vita folyik a római árnyalatok vagy szellemek (más néven szellemek) természetéről.

A vízilónusz Augustine püspök (354–430 délelőtt), aki akkor halt meg A vandálok megtámadták a római Afrikát, néhány évszázaddal az irodalmi, pogány latin hivatkozások legtöbbjére írt római árnyalatokról.

Horace (65-8 B.C.) Levelek 2.2.209:​
nocturnos lemures portentaque Thessala lovagol?)
Nevettek álmokról, csodákról, varázslatos rettegésekről,
Boszorkányok, kísértetek éjszaka és theszáliai hírek?

Kline fordítás

Ovidius
(43 B.C.-A.D. 17/18) Fasti 5.421ff:
ritus erit veteris, nocturna Lemuria, szentség:
inferias tacitis manibus dabla.
Ez lesz a Lemuria ősi szent rítusai,
Amikor felajánlást adunk a hangtalan szellemeknek.

jegyzet: Konstantin, Róma első keresztény császára 337-ben meghalt.

Szent Ágoston a halottak szellemében

" [Plotinus (A 3. században.) Valóban azt mondja, hogy az emberek lelke démonok, és hogy az emberek Laresré válnak, ha jók, Lemures vagy Lárvák, ha rosszak, és Manes, ha nem biztos, hogy megérdemlik-e jól beteg. Ki nem látja egy pillanat alatt, hogy ez pusztán pezsgőfürdő, amely az embereket erkölcsi pusztításra szopja?
instagram viewer
Mert bármennyire is vannak gonosz emberek, ha feltételezik, hogy lárvává vagy isteni Manévá válnak, annál rosszabbá válnak, annál inkább szeretik a sérülést. Mert mivel a lárvák gonosz emberektől sértő démonok, ezeknek az embereknek feltételezniük kell, hogy haláluk után áldozatokkal és isteni kitüntetéssel hívják őket fel, hogy sérüléseket okozhassanak. De ezt a kérdést nem szabad megválaszolnunk. Azt is kijelenti, hogy az áldottakat görög eudaimonoknak nevezik, mert ezek jó lelkek, azaz jó démonok, megerősítve azt az álláspontot, miszerint az emberek lelke démonok."

Tól től 11. fejezet Isten városa, St. Augustine, Augustine szerint a halottak szellemeinek különféle típusai voltak:

  • Lárész ha jó,
  • Lemures (lárvák) ha gonosz, és
  • Manes ha határozatlan.

A Lemures (kísérteties szellemek) másik értelmezése

Ahelyett, hogy gonosz szellemek lennének, a lemures (lárvák) olyan lelkek lehetett, amelyek nem tudtak pihenni, mert erőszakos vagy korai halállal találkozva boldogtalanok voltak. Kóboroltak az élők között, kísértetjárta az embereket és őrületbe vezettek őket. Ez megfelel a kísértetjárta házak szellemeiről szóló modern meséknek.

Lemuria: Fesztiválok a lemurák elhelyezésére

Egy józan Róm sem akarta kísértetülni, ezért ünnepségeket tartottak a szellem kielégítése érdekében. Az lemures (lárvák) a májusban megnevezett 9 napos fesztiválon megbüntették Lemuria utánuk. A Parentalia vagy parentalia február 18–21-én az élő leszármazottak megosztottak étkezést őseik jóindulatú szellemeivel (manes vagy di parentes).

Ovid (43 B.C. - A.D. 17) a Lemures-ről és Manesről

Majdnem négy évszázaddal azelőtt, hogy a keresztény Szent Ágoston árnyékban írta a pogány hiedelmeket, a rómaiak tisztelték őseiket és írták az ünnepségekről. Abban az időben már bizonytalan volt a fesztiválok rovatának eredete. Ovid-ban Fasti 5.422, a Manes és Lemures szinonimák és egyidejűleg ellenségesek, a Lemúria útján ördögűzésre szorulnak. Ovidius tévesen vezette a Lemuria-t Remuria-ból, mondván, hogy Remust, Romulus testvérét kell kiszámítani.

Lárvák és Lemures

Általában ugyanaznak tekintik, nem minden ősi szerző tartotta azonosnak a lárvákat és a lemurákat. Ban,-ben Apocolocyntosis 9.3 Claudius császár, Seneca-nak tulajdonítva) és Plinius„s Természettudomány, A lárvák a halottak kínzói.

Milyen voltak a sörények?

A Manes (többes számban) eredetileg jó hangulatú volt. A nevüket általában az istenek szóval szerepeltették, di, mint a Di manes. A sémet az egyének szellemeinek céljára használták fel. Az első író Julius és Augustus Caesar kortársa Cicero (106 - 43 B.C.).

Irodalom

  • "Aeneas és a halottak igényei", P. Kristina Nielson. A klasszikus folyóirat, Vol. 79, 3. szám. (Február. - Március 1984).
  • "Lemures és lárvák" - írta George Thaniel Az amerikai filológiai folyóirat. Vol. 94, 2. szám (1973 nyár), pp. 182-187
instagram story viewer