James Harvey Robinson (1863–1936) a Harvardon és a németországi Freiburgi Egyetemen diplomát szerzett 25 évig a Columbia Egyetemen történelem professzorként. Az Új Társadalomkutatási Iskola társalapítójaként a történelem tanulmányozását úgy tekintette, hogy segítse a polgárokat megérteni magukat, közösségüket és "az emberiség problémáit és kilátásait".
A közismert esszé Robinson foglalkoztatja az "A gondolkodás különféle formáira" című könyvet, "Az elme a készítésben" (1921). osztályozás átadni őt tézis hogy nagyrészt "fontos kérdésekben meggyőződésünk... tiszta előítéletek a szó megfelelő értelmében. Mi nem formáljuk őket. "Az állomány hangjának" suttogásai. "Ebben az esszében Robinson meghatározza a gondolkodást és annak legkedvezőbb típusát, a álmodozás, vagy a gondolatok szabad társulása. Hosszú szakaszban megfigyelést és ésszerűsítést is boncol.
A "Különféle gondolkodásmódokról"
Robinson a "Különféle gondolkodásmódokról" című részében azt mondja: "Az intelligencia legmélyebb és legmélyebb megfigyeléseit a múltban a költők és a legutóbbi időkben a történetírók tették." Véleménye szerint ezeknek a művészeknek finoman meg kellett erősíteniük a megfigyelési képességüket, hogy pontosan rögzítsék vagy újra létrehozhassák az oldal életét és az emberi érzelmek széles skáláját. Robinson azt is hitte, hogy a filozófusok rosszul vannak felkészülve erre a feladatra, mert gyakran „… groteszk tudatlanságot mutatnak az ember életében és felépítettek olyan rendszerek, amelyek bonyolultak és impozánsak, de nem kapcsolódnak tényleges emberi ügyekhez. ” Más szavakkal, sokan nem tudták megérteni, hogy milyen az átlagos ember A gondolati folyamat működött, és elválasztotta az elme tanulmányozását az érzelmi élet tanulmányozásától, olyan perspektívát hagyva számukra, amely nem tükrözi a valóságot világ.
Megjegyzi: "A korábbi filozófusok úgy gondoltak, hogy az elme kizárólag a tudatos gondolkodáshoz kapcsolódik." Ennek a hibája azonban az, hogy nem tart figyelembe kell venni azt, ami történik a tudattalan elmében, vagy a testből és a test külsejéből származó bemenetekről, amelyek befolyásolják gondolataink és a mi gondolatainkat érzelmek.
"Az emésztési hibákat és bomlástermékeket nem elegendő módon eltávolíthatjuk mély melankólia elé, mivel néhány parfüm salétrom-oxid felkelt minket a fenséges tudás és az istenfélés hetedik égébe elégedettség. És oda-vissza, egy hirtelen szó vagy gondolat miatt szíve ugrani lehet, ellenőrizheti a légzésünket, vagy térdként vízgé válhat. Van egy teljesen új irodalom, amely felnőttként vizsgálja testi váladékaink és izom-feszültségeink hatásait, valamint az érzelmeinkhez és gondolkodásunkhoz való viszonyukat. "
Azt is tárgyalja, amit az emberek tapasztalnak, amely hatással van rájuk, de elfelejtik - éppen mint az agy tevékenysége napi munkája szűrőként - és azok a dolgok, amelyek annyira szokásosak, hogy mi már nem is gondolunk rájuk, miután megszoktuk őket.
"Nem gondolkodunk eléggé a gondolkodáson" - írja "-, és nagy részünk zavart az ezzel kapcsolatos jelenlegi illúziók eredménye."
Folytatja:
"Az első dolog, amit észreveszünk, hogy gondolatunk olyan hihetetlen gyorsan halad, hogy szinte lehetetlen letartóztatni annak bármely példányát elég hosszú ideig, hogy megnézhessük. Amikor egy fillért kínálunk gondolatainkért, mindig észrevesszük, hogy a közelmúltban olyan sok dolgot gondolkodtunk el, hogy könnyen megválaszthatjuk azt a választ, amely nem veszélyeztet bennünket túl meztelenül. Vizsgálatunk során azt tapasztaljuk, hogy még ha nem is szégyelljük önkénteseink nagy részét gondolva, hogy túlságosan intim, személyes, tudatlan vagy triviális ahhoz, hogy lehetővé tegyük számunkra, hogy nem csupán egy kis részét felfedjük azt. Úgy gondolom, hogy ennek mindenkinek igaznak kell lennie. Természetesen nem tudjuk, mi folyik mások fejében. Nagyon keveset mondnak nekünk, és nagyon keveset mondunk nekik... Nehéz elhinni, hogy mások gondolatai ugyanolyan ostobak, mint a miénk, de valószínűleg ők. "
"Az álmodozás"
Az elme álmodozásáról szóló részben Robinson beszél tudatfolyam, amelyet az ő idején a Pszichológia tudományos világában vizsgáltunk Sigmund Freud és kortársai. Újra kritizálja a filozófusokat, mert nem vették ilyen fontos gondolkodásmódot figyelembe: "Ez teszi a [régi filozófusok] spekulációit olyan irreálisak és gyakran értéktelenek." Folytatja:
"A [Reverie] a spontán és kedvenc gondolkodásmódunk. Engedjük, hogy ötleteink saját maguknak járjanak, és ezt a tanfolyamot reményeink és félelmeink, spontán vágyaink, teljesítésük vagy frusztrációjuk határozza meg; szeretetünkkel, gyűlöletünkkel és haragjainkkal kedvelt és nem tetszik nekünk. Nincs semmi más, ami annyira érdekes magunk számára, mint önmagunknak. [T] itt nem lehet kétséges, hogy az elmélkedéseink képezik az alapvető karakterünk fő mutatóját. Ezek a természetünk visszatükröződnek, amelyet a gyakran megkínált és elfeledett tapasztalatok módosítanak. "
A szemléltetést ellentétben tartja a gyakorlati gondolkodással, mint például minden olyan triviális döntés meghozatala, amely folyamatosan érkezik hozzánk egész napunkban, akár levelet írhatunk, akár nem írjuk, döntenek arról, hogy mit vásárolnak, és elviszik a metrót, vagy a busz. Azt mondja: "A döntések nehezebb és fáradságosabb dolog, mint az álmodozás, és neheztelünk arra, hogy fáradtnak vagy felszívódva egy velejáró álomnak azért, hogy" gondolkodjunk ". Meg kell jegyezni, hogy a döntés súlya nem feltétlenül ad hozzá semmit tudásunkhoz, bár természetesen további információkat kérhetünk még mielőtt meghoznánk. "