Nem minden buddhista vegetáriánus? Nem pontosan

Minden buddhista vegetáriánus, igaz? Hát nem. Néhány buddhista vegetáriánus, mások nem. A vegetarianizmushoz való hozzáállás szektánként és szektánként, valamint egyénenként változik. Ha kíváncsi vagy arra, hogy te kell vállalja, hogy vegetáriánus lesz és buddhista lesz, a válasz: talán, de valószínűleg nem.

Nem valószínű, hogy a történelmi Buddha vegetáriánus volt. Tanításainak legkorábbi felvételekor a Tripitakának, a Buddha kategorikusan nem tiltotta meg tanítványainak, hogy húst eszjenek. Valójában ha a húst egy szerzetes alamizsnába helyezték, akkor a szerzetes volt feltételezett enni. A szerzeteseknek hálásan kellett fogadniuk és fogyasztaniuk az összes nekik kapott ételt, beleértve a húst is.

Kivétel volt a alamizsákra vonatkozó szabály alól. Ha a szerzetesek tudták vagy gyanították, hogy egy állatot kifejezetten szerzetesek etetésére vágtak le, akkor meg kellett tagadniuk a hús bevételét. Másrészről a laikus család táplálására levágott állatok maradék húsa elfogadható volt.

A Buddha felsorolt ​​bizonyos húsfajtákat is, amelyeket nem szabad enni. Ide tartoztak a ló, elefánt, kutya, kígyó, tigris, leopárd és medve. Mivel csak bizonyos hús volt kifejezetten tiltva, arra következtethetünk, hogy más hús evése megengedett volt.

Az Első rendelés a buddhizmus ne ölj. A Buddha azt mondta követõinek, hogy ne öljenek meg, ne vegyenek részt gyilkosságban, és ne tegyenek meg semmilyen élõ dolgot. Egyesek szerint húst esznek, és meghatalmazottak által vesznek részt a gyilkolásban.

Válaszul azt állítják, hogy ha egy állat már meghalt, és nem vágtak le kifejezetten önmaga számára, akkor ez nem egészen ugyanaz, mint az állat megölése. Úgy tűnik, hogy így értette a történelmi Buddha a húst.

A történelmi Buddha, valamint az őt követő szerzetesek és apácák hajléktalan vándorlók voltak, akik a kapott alamizsnán éltek. A buddhisták csak a Buddha halála után kezdték el kolostorok és más állandó közösségek építését. A szerzetesi buddhisták nem csupán alamizsnán élnek, hanem a szerzetesek által termelt, adományozott vagy általuk vásárolt ételeken is. Nehéz azt állítani, hogy a teljes szerzetesi közösségnek átadott hús nem olyan állatokból származott, amelyeket kifejezetten a közösség nevében vágtak le.

Így sok szektája Mahayana buddhizmuselsősorban a vegetarianizmust hangsúlyozta. Néhány Mahayana Sutras, mint például a Lankavatara, határozottan vegetáriánus tanításokat nyújtanak.

Manapság a vegetarianizmushoz való hozzáállás szektánként és szektánként, sőt szektánként is változik. Összességében Theravada buddhisták ne öld meg magukat az állatokat, hanem a vegetarianizmust személyes választásnak tekintik. A Vajrayana iskolák, beleértve tibeti és japán iskolákat Shingon A buddhizmus ösztönözze a vegetarianizmust, de nem tartja feltétlenül szükségesnek a buddhista gyakorlatban.

A mahayana iskolák gyakrabban vegetáriánusak, ám sok mahayana szektán belül is sokféle gyakorlat létezik. Az eredeti szabályoknak megfelelően egyes buddhisták nem vásárolnak húst maguknak, vagy élnek homár ki a tartályból, és forraljuk fel, de lehet, hogy eszik egy húsételeket, amelyeket felajánltak nekik egy barátja vacsoráján buli.

A buddhizmus visszatartja a fanatikus perfekcionizmust. A Buddha megtanította követõinek, hogy találjanak középút a szélsõséges gyakorlatok és a vélemények között. Ezért a vegetarianizmust gyakorló buddhistákat attól tartják, hogy fanatikusan kötődjenek hozzá.

Buddhista gyakorlatok metta, amely minden lény szerető kedvessége önző ragaszkodás nélkül. A buddhista tartózkodik attól, hogy élõ állatok iránti kedvességébõl húst eszjen, nem azért, mert az állat testében valami ártatlan vagy sérült. Más szavakkal, maga a hús nem lényeg, és bizonyos körülmények között az együttérzés miatt a buddhista megsértheti a szabályokat.

Tegyük fel például, hogy ellátogat idős nagymamához, akit hosszú ideje nem látott. Megérkezik otthonába, és úgy találja, hogy főzött, ami gyermekkorában volt a kedvenc étel - töltött sertésborda. Már nem sokat főz, mert az idős test nem mozog olyan jól a konyhában. De a szíve legkedvesebb kívánsága, hogy adjon neked valami különlegeset, és figyelje, ahogy belemerül a töltött sertésbordabe, ahogy régen. Hetek óta várja ezt.

Azt mondom, hogy ha még egy pillanatra is habozik enni ezeket a sertésbordakat, akkor nem vagy buddhista.

Amikor egy kislány voltam, Missouri vidéken nőttem fel, a nyílt réteken legelésztett állatállomány és a csirkék a tyúkházak mellett sétáltak és karcoltak. Az nagyon régen volt. A kis gazdaságokban továbbra is szabadon tartott állatállományt látnak, de a nagy „gyárgazdaságok” kegyetlen helyek lehetnek az állatok számára.

A tenyész kocák életük nagy részét ketrecben él, olyan kicsi, hogy nem tudnak megfordulni. Tojótyúkok, amelyeket "akkumulátor ketrecek"nem terjesztheti szárnyukat. Ezek a gyakorlatok kritikusabbá teszik a vegetáriánus kérdést.

Buddhistákként mérlegelnünk kell, hogy a vásárolt termékeket szenvedéssel készítették-e. Ez magában foglalja az emberi szenvedést, valamint az állati szenvedést. Ha a "vegán" műbőr cipőjét embertelen körülmények között dolgozó kizsákmányolt munkások készítették, akkor valószínűleg bőrt is vásárolt.

A helyzet az, hogy élni megölni. Nem kerülhető el. A gyümölcsök és zöldségek élő szervezetekből származnak, és azok tenyésztéséhez rovarok, rágcsálók és más állati állatok megölése szükséges. Az otthonunk villamos energiája és hője olyan létesítményekből származhat, amelyek károsak a környezetre. Ne is gondoljon azokra a kocsikra, amelyeket vezetünk. Mindannyian beleakadunk a gyilkos és pusztító hálózatba, és amíg élünk, nem maradhatunk teljesen rajta. Buddhistákként a mi feladatunk nem az, hogy tudatlanul kövessük a könyvekbe írt szabályokat, hanem hogy tudatában legyenek a károsodásoknak, és minél kevésbé tegyük meg azokat.