Kanibalizmus: Régészet és antropológia

A kannibalizmus egy sor olyan viselkedésre utal, amikor egy faj egyik tagja elfogyasztja egy másik tag részét vagy egészét. Ez a viselkedés számos madár, rovar és emlős esetében jellemző, beleértve a csimpánzokat és az embereket is.

Kulcsfontosságú lehetőségek: kannibalizmus

Az emberi kannibalizmus (vagy antropofágia) a modern társadalom egyik legtabubb viselkedése és ugyanakkor az egyik legkorábbi kulturális gyakorlatunk. A legfrissebb biológiai bizonyítékok azt sugallják, hogy a kannibalizmus nem csak nem ritka volt az ókori történelemben, oly általános volt, hogy a legtöbbünk magában foglalja az önfogyasztó múlt genetikai bizonyítékait.

Bár a kannibál sztereotípiája ünnep egy páfrányos fickó, pörkölt edényben állva, vagy a sorozatgyilkos, ma a tudósok az emberi kannibalizmust sokféle viselkedésnek ismerik el, sokféle jelentéssel és szándékkal.

Az antropológusok és a régészek megosztják a patológiás kannibalizmuson kívül, ami nagyon ritka és nem releváns ebben a vitában. a kannibalizmus hat fő kategóriába sorolható, kettő a fogyasztó és a fogyasztott közötti viszonyra utal, és négy a fogyasztás.

• Endocannibalism (néha megfogalmazott endo-kannibalizmus) a saját csoportjának tagjainak fogyasztására utal
• Exocannibalism (vagy exo-kannibalizmus) a kívülállók fogyasztására utal
• Halotti kannibalizmus a temetési rítus részeként zajlik, és gyakorolható szeretet formájában, vagy megújulás és reprodukció formájában.
• A hadviselés kannibalizmusa az ellenségek fogyasztása, amelyek részben bátor ellenfelek tisztelegését vagy hatalommal bírnak a legyőzött felett
• A túlélési kannibalizmus a gyengébb egyének (nagyon fiatal, nagyon öreg, beteg) fogyasztás éhezési körülmények között, például hajótörés, katonai ostrom és éhínség

Más elismert, de kevésbé tanulmányozott kategóriákba tartoznak a gyógyszerek, amelyek emberi szövet orvosi célokra történő bevételét jelentik; technológiai, ideértve a hipofízisből származó, pattanásból származó gyógyszereket az emberi növekedési hormon számára; autokannibalizmus, részek étkezése, beleértve a hajat és a körmöket; placentofágia, amelyben az anya újszülött gyermekének placentáját fogyasztja; és ártatlan kannibalizmus, amikor egy ember nem ismeri, hogy emberi húst eszik.

A kannibalizmust gyakran az "emberiség sötétebb oldalának" részeként jellemzik, aerőszak, rabszolgaság, gyermekgyilkosság, vérfertőzés és társ-elhagyatás. Mindezek a vonások történelem ősi részei, amelyek erőszakkal és a modern társadalmi normák megsértésével járnak.

A nyugati antropológusok megpróbálták megmagyarázni a kannibalizmus előfordulását, kezdve Michel de Montaigne francia filozófus 1580-ból esszé a kannibalizmusról a kulturális relativizmus egyik formájának tekintve. Bronislaw Malinowski lengyel antropológus kijelentette, hogy az emberi társadalomban mindent működött, beleértve a kannibalizmust; Brit antropológus, E.E. Evans-Pritchard látta a kannibalizmust mint amely eleget tesz a húsra vonatkozó emberi követelményeknek.

Amerikai antropológus Marshall Sahlins a kannibalizmust számos olyan gyakorlatnak látta, amely a szimbolizmus, a rituálék és a kozmológia kombinációjaként alakult ki; és osztrák pszichoanalitikus Sigmund Freud 502 látta, hogy az tükrözi a mögöttes pszichózist. Sorozatgyilkosok a történelem során, beleértve: Richard Chase, a kannibalizmus elkövetett tettei. Shirley Lindenbaum amerikai antropológus magyarázatainak széles körű összeállítása (2004) magában foglalja Jojada holland antropológust is Verrips, aki azt állítja, hogy a kannibalizmus minden ember mélyére kiterjedő vágy lehet, és bennünk rejlő szorongás ma: a kannibalizmus iránti vágyakat a filmek, a könyvek és a zene felel meg a kanibalizmusunk pótlásaként tendenciákat.

A kannibalista rituálék maradványait kifejezetten hivatkozókban, például a a keresztény eucharisztia (amelyben az imádók a test és vér rituális helyettesítőit fogyasztják) Krisztus). Ironikus módon a korai keresztényeket a rómaiak az Eucharisztia miatt kannibáloknak hívták; míg a keresztények a rómaiak kannibáloknak hívták az áldozatuk pörkölését.

A kannibál szó meglehetősen friss; Columbus jelentéseiből származik második út a karibi tengerre 1493-ban, amelyben azt a szót használja, hogy az Antillákban szereplő karibokra utaljon, amelyeket emberi test evőként azonosítottak. A gyarmatossággal való kapcsolat nem véletlen. A kannibalizmusról szóló társadalmi diskurzus egy európai vagy nyugati hagyományon belül sokkal régebbi, de szinte Mindig mint intézmény a "más kultúrák" között, az embereknek, akik esznek, szükségük van / megérdemlik őket leigázott.

Azt javasolták (a Lindenbaum-ban leírtak szerint), hogy az intézményesített kannibalizmusról szóló jelentések mindig erősen eltúlzottak. Az angol felfedező kapitány James Cooké például a folyóiratok azt sugallják, hogy a legénység kannibalizmussal való foglalkozása miatt a maorok eltúlzhatták a pirított emberi test élvezetét.

A posztkoloniális tanulmányok arra utalnak, hogy a misszionáriusok, adminisztrátorok és a kanibalizmus néhány története a kalandorok, valamint a szomszédos csoportok állításai politikai indíttatású enyhítő vagy etnikai alapúak voltak sztereotípiákat. Egyes szkeptikusok továbbra is úgy látják, hogy a kannibalizmus soha nem történt meg, az európai képzelet terméke és a Birodalom eszköze, amelynek eredete a zavart emberi psziché.

A kannibális állítások történetében a közös tényező a magunkban való tagadás és annak hozzárendelése azoknak a kombinációjához, akiket meg akarunk rúgni, meghódítani és civilizálni. De amint Lindenbaum idézi Claude Rawsont, ezekben az egalitárius időkben kettős tagadásban vagyunk, magunkat kiterjesztettük arra is, hogy tagadjuk azon személyek nevében, akiket rehabilitálni szeretnénk, és mi sajátként elismerünk egyenlő.

A legújabb molekuláris vizsgálatok azonban azt sugallták, hogy mindannyian egyszerre kannibálok voltak. A genetikai hajlandóság, amely az embert rezisztensvé teszi a prionbetegségekkel szemben (más néven: átvihető szivacsos agyvelőbántalmak vagy olyan TSE-k, mint például a Creutzfeldt-Jakob-kór, a kurva és a surlókór) - amely hajlamos a legtöbb emberre - valószínűleg az ősi ősi emberi fogyasztásból származtak. Ez viszont valószínűvé teszi, hogy a kannibalizmus egykor nagyon elterjedt emberi gyakorlat volt.

A kannibalizmus újabb azonosítása elsősorban az emberi csontok mészárosodási jeleinek felismerésén alapul, ugyanazok a mészárosító jelek - hosszú csonttörés csontvelő-extraháláshoz, nyúzáskor, zsírtalanításkor és zsigerelésből származó vágó- és aprítónyomokhoz, valamint a rágásból származó jelekhez - az ételekhez készített állatok esetében. A főzésről szóló bizonyítékokat és az emberi csont jelenlétét a koprolitokban (megkövített széklet) szintén felhasználták a kannibalizmus hipotézisének alátámasztására.

A humán kannibalizmus legkorábbi bizonyítékait az Alsó-alsó paleolit ​​alsó részén fedezték fel Gran Dolina (Spanyolország), ahol körülbelül 780 000 évvel ezelőtt hat egyén volt Homo elődje mészárolták. További fontos helyek közé tartozik a Moula-Guercy Franciaország közép-paleolitikum területei (100 000 évvel ezelőtt), Klasies folyó barlangjai (80 000 évvel ezelőtt Dél-Afrikában), és El Sidron (Spanyolország 49 000 évvel ezelőtt).

Vágott és törött emberi csontok találhatók többen Felső paleolitikum Magdalenian helyszínek (15 000–12 000 BP), különösen a franciaországi Dordogne-völgyben és a németországi Rajna-völgyben, beleértve Gough-barlangot, bizonyítékokkal rendelkeznek hogy az emberi holttesteket elbontották a táplálkozási kannibalizmus miatt, de a koponyakezelés koponyacsészék készítéséhez a lehetséges rituálékra is utal emberevés.

A németországi és osztrák késő neolitikum idején (Kr. E. 5300–4950) több helyszínen, például Herxheimben, egész falvakat megsüttek és megették, és maradványaikat árokba dobták. Boulestin és munkatársai feltételezik, hogy válság történt, amely a lineáris fazekasság kultúrájának végén több helyen talált kollektív erőszak példája.

A tudósok által tanulmányozott újabb események között szerepel a anasazi a Cowboy Wash telephelye (Egyesült Államok, kb. 1100 CE), aztékok századi CE Mexikó, gyarmati korszak Jamestown, Virginia, Alferd Packer, a Donner párt (mind a 19. század az USA), mind a Pápua Új-Guinea előterülete (akik 1959-ben megállították a kannibalizmust mint egy halotti rituálét).

• Anderson, Warwick. "Objektivitás és disszidenciája." Társadalomtudományi tanulmányok 43.4 (2013): 557–76. Nyomtatás.
• Bello, Silvia M., et al. "Felső paleolitikus ritualista kanibalizmus a Gough's-barlangban (Somerset, Egyesült Királyság): Az ember továbbra is fejtől lábujjig marad." Journal of Human Evolution 82 (2015): 170–89. Nyomtatás.
• Cole, James. "Az emberi kannibalizmus epizódjainak fűtőértékű jelentőségének felmérése a paleolitikumban." Tudományos jelentések 7 (2017): 44707. Nyomtatás.
• Lindenbaum, Shirley. "A kanibalizmusról gondolkodni." Az antropológia éves áttekintése 33 (2004): 475–98. Nyomtatás.
• Milburn, Josh. "Rágás az in vitro húsban: Állati etika, kannibalizmus és társadalmi haladás." Res Publica 22.3 (2016): 249–65. Nyomtatás.
• Nyamnjoh, Francis B., ed. "Étkezés és etetés: kannibalizmus mint gondolatév." Mankon, Bamenda, Kamerun: Langaa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio és mtsai. "Les Néandertaliens D’el Sidrón (Asturia, Espagne). Aktualizálás D'un Nouvel Échantillon." L'Anthropologie 116.1 (2012): 57–76. Nyomtatás.
• Saladié, Palmira, et al. "Csoportközi kannibalizmus az európai korai pleisztocénben: az erőhipotézisek tartományának kiterjesztése és egyensúlyhiánya." Journal of Human Evolution 63.5 (2012): 682–95.