Mi a kritikus versenyelmélet?

A kritikus faji elmélet (CRT) egy olyan gondolkodási iskola, amelynek célja a faj társadalmi helyzetére gyakorolt ​​hatásainak hangsúlyozása. Kihívást jelentett az a gondolat, hogy a Emberi jogok mozgalom és a kapcsolódó jogszabályokat, a faji egyenlőtlenségeket megoldották, és az igenlő cselekvésre már nem volt szükség. A CRT továbbra is befolyásos jogi és tudományos irodalom, amely bekerült a nyilvánosabb, nem tudományos írásba.

Kulcsfontosságú elvihetőségek: Kritikus versenyelmélet

A 1980-as évek végén Kimberlé Crenshaw jogi tudós által létrehozott „kritikus faji elmélet” kifejezés először az ötlet kihívásaként jelent meg. hogy az Egyesült Államok színvakon társadalommá vált, ahol a faji identitás már nem volt hatással az ember társadalmi vagy gazdasági helyzetére állapot. Csak két évtizeddel a Polgári Jogi Mozgalom teljesítése után sok politikus és intézmény választotta a Martin Luther King, Jr. törekvési, szín-vak nyelve, azaz az ötlet, hogy valakit ítéljünk az ő inkább a karakter, mint a bőre színe - elhagyva beszédeinek kritikusabb aspektusait, amelyek hangsúlyozták a diszkriminációt és a gazdasági egyenlőtlenség.

Kezdenek voltak támadások is az igenlő cselekvési politikákkal szemben, amikor a konzervatív politikusok azt állították, hogy nincs szükségük többé. A CRT mint gondolkodási iskola célja annak kiemelése, hogy az állítólag színvakon törvények lehetővé tették-e a faji elnyomás és az egyenlőtlenség folytatódását a szegregáció kinevezése ellenére.

A CRT olyan jogi tudósokból származik, mint Derrick Bell, Kimberlé Crenshaw és Richard Delgado, akik azt állították, hogy rasszizmus és fehér fölény az amerikai jogrendszer - és az amerikai társadalom meghatározó elemei - az "egyenlő védelemhez" kapcsolódó nyelv ellenére is meghatároztak. A korai támogatók a a törvény kontextuális, historizált elemzése, amely megkérdőjelezi a látszólag semleges fogalmakat, mint például a meritokratia és az objektivitás, amelyek a gyakorlatban inkább megerősítik a fehér fölény. A színes emberek elnyomása elleni küzdelem volt a korai kritikus faji teoretikusok fő célja; más szóval, a status quo megváltoztatására törekedtek, nemcsak a kritikára. Végül, a CRT interdiszciplináris volt, a tudományos ideológiák széles skálájára támaszkodott, ideértve a feminizmust is, marxizmus, és a posztmodernizmus.

Derrick Bell gyakran úgy tekintik, mint a CRT elődeit. Fontos elméleti hozzájárulást nyújtott, például azzal érvelt, hogy a polgári jogok mérföldkőnek bizonyult esete Brown v. Oktatási Tanács az elitfehérjék önérdeke volt, nem pedig az iskolák szétválasztásának és a fekete gyermekek oktatásának javítása iránti vágynak. Bell ugyanakkor magát a jogterületet is kritizálta, kiemelve az elit iskolákban alkalmazott kizárási gyakorlatokat, például a Harvard Law School-ban, ahol karon volt. Még lemondott álláspontjáról, hogy tiltakozzon arról, hogy Harvard nem tudott felvenni női színészi karot. További korai fontos adatok voltak: Alan Freeman és Richard Delgado.

A fekete feministák a CRT különösen befolyásos támogatói voltak. Amellett, hogy felvetette a mező nevét, Crenshaw még inkább ismert a "nagyon divatos" kifejezés létrehozásáról. "intersectionality"" célja az elnyomás többszörös és egymást átfedő rendszereinek kiemelése, amelyeket a színes nők (a furcsa színű emberek, színes bevándorlók stb.), akik tapasztalataikkal különbözik a fehér tapasztalattól női. Patricia Williams és Angela Harris szintén fontos hozzájárulást nyújtottak a CRT-hez.

Az a felfogás, hogy a faj társadalmi konstrukció, lényegében azt jelenti, hogy a fajnak nincs tudományos alapja vagy biológiai valósága. Ehelyett a faj, mint az emberi lények megkülönböztetésének módja, társadalmi koncepció, az emberi gondolkodás terméke, amely veleszületetten hierarchikus. Ez természetesen nem azt jelenti, hogy a világ különböző régióiból származó emberek között nincs fizikai vagy fenotípusos különbség. Ezek a különbségek azonban genetikai adottságaink töredékét alkotják, és nem mondnak semmit az ember intelligenciájáról, viselkedéséről vagy erkölcsi képességéről. Más szavakkal, nincs olyan viselkedés vagy személyiség, amely velejárható a fehér, fekete vagy ázsiai emberek számára. Ban ben Kritikus versenyelmélet: Bevezetés, Richard Delgado és Jean Stefancic szerint "A társadalom gyakran úgy dönt, hogy figyelmen kívül hagyja ezeket a tudományos igazságokat, fajokat hoz létre, és ál állandósult jellemzőkkel látja el őket, és ez nagy jelentőséggel bír a kritikus faj szempontjából elmélet."

Noha a faj társadalmi konstrukció, ez nem azt jelenti, hogy nem gyakorolt ​​valódi, kézzelfogható hatást az emberekre. A fogalom A faj (szemben a valósággal) azt jelenti, hogy a fekete, latin és az őslakos embereket évszázadok óta kevésbé intelligensnek és racionálisnak tekintik, mint a fehér embereket. A faji különbségről alkotott ötleteket az európaiak használtak a gyarmati időszakban a nem fehérek fegyverzetének alávetésére és alárendelt szerepekbe kényszerítésére. A fajnak ez a társadalmilag felépített fogalma, amelyet gyakoroltak és megerősítettek a fehér felsőbbrendűség felett, a Jim Crow déli jogszabályok, amelyek a egy csepp szabály az emberek faj alapján történő elkülönítése érdekében. A versenynek mint ötletnek továbbra is széles körű hatása van az oktatási eredményekre, a büntető igazságszolgáltatásra és más intézményekben.

A CRT-t kibővítették a jogon belüli és azon kívüli területeken. Két kimenetele Latina / o Kritikus elmélet - melynek vezető tudósai között szerepel Francisco Valdes és Elizabeth Iglesias—És „AsianCrit”, amelynek támogatói között szerepel Mari Matsuda és Robert S. Chang. "LatCrit"különösen erősen támaszkodott a queer elméletre és a feminizmusra, és mindkét változat foglalkozik az Egyesült Államok latinx és ázsiai lakosságával kapcsolatos kérdések, például a bevándorlás és a nyelv akadályokat. Ilyen módon a CRT számos átfedésben van a sok kollégium és egyetem etnikai tanulmányi programjaival, és gyakran meghatározó tulajdonsága.

A CRT tudósai szintén felhívták a figyelmüket a fehérség kritikájára, annak társadalmi felépítésére (ellentétben ahhoz a szabványhoz, amellyel meg kell mérni az összes többi csoportot), és annak meghatározásának kibővítése vagy szerződése történelmileg. Például számos európai csoportot - például ír és zsidó bevándorlókat - eredetileg nem fehérekként fajtáltak, amikor nagy számban kezdtek érkezni az Egyesült Államokba. Ezek a csoportok végül képesek voltak fehérségre asszimilálódni vagy fehérvé válni, nagyrészt a távolodni az afrikai amerikaiaktól és elfogadni az anglo mainstream rasszista hozzáállását feléjük. A tudósok kedvelik David Roediger, Ian Haney Lópezés George Lipsitz mind hozzájárultak a fontos tudományos ösztöndíjakhoz a fehérség kritikájához.

Az elmúlt évtizedekben megjelentek a CRT nemi identitásra és szexuális orientációra összpontosító alterületei. A legfontosabb tudósok közül néhányat, amelyek a CRT-t feminista elmélettel ötvözik, bemutatják az antológia Kritikus verseny feminizmus: Olvasó. Mint nyilvánvalónak kell lennie, sok átfedés mutatkozik a kritikus faji feminizmus és az metszésvonalak között, mivel mindkettő a színes nők átfedéseire és többszörös marginalizálására összpontosít. Hasonlóan a "queer crit", ahogyan azt a tudósok elméletbe foglalják Mitsunori Misawa, megvizsgálja a nem fehér identitás és a furcsa kereszteződéseket.

A jogi területen kívül az oktatásnak van a legnagyobb hatása a CRT-re, különösen a a fajok (és gyakran az osztályok) kereszteződésének feltételei, hogy rosszabb eredményeket teremtsenek a fekete és a latinó számára hallgatók. A CRT az új évezredben is befolyásosabb ideológiává vált, mivel a színes tudósokat, akik az első támogatói voltak, a nagy amerikai jogi iskolákba vonultak be.

Crenshaw (Valdes et al., 2002), valamint Delgado és Stefancic (2012) részletesebben ismertetik a CRT-vel szemben az 1990-es években elhangzott ellenállást, elsősorban az igenlő cselekvés újkonzervatív ellenzői, akik a CRT tudósát baloldal radikálisnak tekintették, sőt antiszemitizmus. A kritikusok úgy érezték, hogy a „legális mesemondó mozgalom” olyan megközelítés, amely a színes emberek történeteire összpontosít és amelyet a CRT jogi tudósok használtak az uralkodó narratívák megtámadására, nem volt szigorú elemzési módszer. Ezek a kritikusok azt is kifogásolták, hogy a színes emberek jobban megismerik saját tapasztalataikat, és így jobban felkészültek arra, hogy képviseljék őket, mint a fehér írók. Végül a CRT kritikusai gyanakvók voltak a mozgalom hajlandóságáról megkérdőjelezni egy "objektív igazság" létezését. Olyan fogalmak, mint Az igazságot, az objektivitást és a meritokratiát mind a CRT tudósai vitatják, akik rámutatnak a fehér felsőbbrendűség gyakran láthatatlan működésére, például hogy a fehérek mindig is élvezték a felsőoktatásban alkalmazott pozitív cselekedetek formáját olyan politikák révén, mint a hagyaték bevezetésre.

• Crenshaw, Kimberlé, Neil Gotanda, Gary Peller és Kendall Thomas, szerkesztők. Kritikus versenyelmélet: A mozgalmat alkotó kulcsfontosságú írások. New York: The New Press, 1995.
• Delgado, Richard és Jean Stefancic, szerkesztők. Kritikus versenyelmélet: Bevezetés, 2nd ed. New York: New York University Press, 2012.
• Hill-Collins, Patricia és John Solomos, szerkesztők. A SAGE verseny és etnikai tanulmányok kézikönyve. Thousand Oaks, Kalifornia: Sage Publications, 2010.
• Valdes, Francisco, Jerome McCristal Culp és Angela P. Harris, szerkesztõk. Crossroads, Directions és egy új kritikus versenyelmélet. Philadelphia: Temple University Press, 2002.