Mestizaje Latin-Amerikában: meghatározás és történelem

A Mestizaje egy latin-amerikai kifejezés, amely a faji keverékre utal. A 19. század óta számos latin-amerikai és karibi nacionalista diskurzus alapját képezi. Az olyan különálló országok, mint Mexikó, Kuba, Brazília és Trinidad, mind nemzetekként definiálják magukat, amelyek elsősorban vegyes fajból állnak. A legtöbb latin-amerikaiak erősen azonosulnak a mestizaje-vel, amely a faji összetételre való utaláson kívül tükröződik a régió egyedülálló hibrid kultúrájában.

Kulcsfontosságú elvihető termékek: Mestizaje Latin-Amerikában

A mestizaje, a faji keverék népszerűsítése Latin-Amerikában hosszú története van, a 19. századból nyúlik vissza. Ez a régió gyarmatosító története és a népesség egyedülállóan hibrid szerkezetének eredménye az európaiak, őslakos csoportok, afrikai és (később) ázsiaiak együttélésének eredményeként. A nemzeti hibriditás kapcsolódó fogalmai megtalálhatók a frankofón karibi térség fogalmával is antillanitéés a karibi angofon fogalmával kreol vagy callaloo.

Az egyes országok verziója a mestizaje-en változik a faji összetétel függvényében. A legjelentősebb különbség azok között az országok között, amelyek megőrizték a nagy őslakos népességet - például Peru, Bolívia és Guatemala - és a karibi térségben találhatók, ahol az őshonos lakosságot a századok megérkezésétől számított egy évszázad alatt megsemmisítették. Spanyol. Az előző csoportban meszticek (az őslakos és a spanyol vérrel kevert emberek) nemzeti ideálként tartják fenn magukat, míg a ez utóbbi - és Brazília, valamint a legtöbb rabszolga úticélja, amelyet Amerikába hoztak - ez jelentése Mulatós (afrikai és spanyol vérrel keverve).

Amint azt Lourdes Martínez-Echazábal megbeszélte: "A tizenkilencedik században a mestizaje egy visszatérő trope volt, amely elválaszthatatlanul kapcsolódott a lo americano ( hiteles [latin] amerikai identitást alkot az európai és / vagy anglo-amerikai értékekkel szemben. "Az újonnan független latin-amerikai nemzetek (amelyek többsége függetlenség 1810 és 1825) egy új, hibrid identitás igénylésével akart távolodni a korábbi gyarmatosítóktól.

Sok latin-amerikai gondolkodó, befolyásolva társadalmi darwinizmus, a vegyes fajú embereket lényegében alacsonyabbrendűnek tekintették, a "tiszta" fajok (különösen a fehérek) degenerálódását és veszélyt jelentettek a nemzeti fejlődésre. Vannak azonban olyanok is, mint például a kubai José Antonio Saco, akik több tévesítésre szólítottak fel az egymást követő nemzedékek afrikai vérének "hígítása", valamint a nagyobb európai bevándorlás érdekében. Mindkét filozófiának közös ideológiája volt: az európai vér fölénye az afrikai és az őslakos ősökkel szemben.

A 19. század végén írt írásaiban a kubai nemzeti hős Jose Martí volt az első, aki a mestizaje-t a büszkeség szimbólumává nyilvánította az összes amerikai nemzet számára, és "túllépő faj", amely egy évszázaddal később domináns ideológiává válna az Egyesült Államokban és az egész világon világ: színvakság. Martí elsősorban Kubáról írt, amely egy év közepén volt 30 éves függetlenségi harc: tudta, hogy a faji szempontból egységes retorika motiválja a fekete-fehér kubai embereket, hogy együtt harcoljanak a spanyol uralom ellen. Ennek ellenére írásainak túlméretezett hatása volt más latin-amerikai nemzetek identitásfogalmára.

A 20. század elejére a mestizaje alapelvévé vált, amely körül a latin-amerikai nemzetek elképzelték jelenét és jövőjét. Ugyanakkor ez nem mindenhol tartott helyet, és minden ország saját fordulatot adott a mestizaje népszerűsítésére. Brazíliát, Kubát és Mexikót különösen a mestizaje ideológiája befolyásolta, bár ez kevésbé volt alkalmazandó azon nemzetekre, ahol a kizárólag európai származásúak nagyobb arányban élnek, például Argentínában és Romániában Uruguay.

Mexikóban volt José Vasconcelos"Kozmikus verseny" (1925-ben jelent meg) munkája, amely megteremtette a nemzet faji hibriditásának átfogó felvételét, és példát mutatott más latin-amerikai nemzetek számára. A különféle etnikai csoportokból álló "ötödik egyetemes verseny" mellett állva Vasconcelos azt állította, hogy "a mestizo jobb volt a tiszta vérvonalaknál, és hogy Mexikó mentes volt a rasszista hiedelmektől és "és" az indiánokat Mexikó múltjának dicsőséges részeként ábrázolták, és azt állították, hogy azokat sikeresen beillesztik mestizos-okba, csakúgy, mint a mestizosokat indianizálják ". Ennek ellenére a mestizaje mexikói verziója nem ismerte fel az afrikai származású emberek jelenlétét vagy hozzájárulását, bár legalább 200 000 rabszolgas ember érkezett Mexikóba a 19. század.

A mestizaje brazíliai verzióját "faji demokráciának" nevezik, amelyet a Gilberto Freyre az 1930-as években "alapító narratívát hozott létre, amely azt állította, hogy Brazília a nyugati társadalmakban egyedülálló volt az afrikai, őslakos és Európai népek és kultúrák " telepek, és ezért fordult elő több házasság és mischegenáció az európai gyarmatosítók és a nem fehér (őslakos vagy fekete) gyarmatosítók között, vagy rabszolgaságú alanyok.

Az Andok országai, különösen Peru és Bolívia, nem annyira aláírták a mestizaje-t, de mégis jelentős ideológiai erő volt Kolumbiában (amelynek sokkal észrevehetőbb afrikai származású volt népesség). Mindazonáltal, mint Mexikóban, ezek az országok általában figyelmen kívül hagyták a fekete populációt, a mestizókra összpontosítva (az európai őslakos keverék). Valójában "a legtöbb [latin - amerikai] ország... inkább kiváltságokat élvez a múltbeli őslakos hozzájárulásokkal Nemzetépítő narratíváikban az afrikaiakéval szemben. "Kuba és Brazília a legfontosabb kivételek.

A spanyol karibi térségben a mestizaje-t általában afrikai és európai származású emberek keverékének tekintik, mivel a spanyol hódítást túlélő őslakosok száma nem volt elegendő. Mindazonáltal Puerto Ricóban és a Dominikai Köztársaságban a nacionalista diskurzus három gyökeret elismer: spanyol, őslakos és afrikai. A dominikai nacionalizmus "megkülönböztetett anti-haiti és anti-fekete aromát vett fel, amikor a dominikai elit dicsérte az ország spanyol és bennszülött örökség. "A történelem egyik eredménye az, hogy sok dominikánus, akiket mások feketeként sorolhatnak be, magukat mint Indio (Indián). Ezzel szemben a kubai nemzeti történelem általában teljesen kizárja az őslakos befolyást, megerősítve azt a (helytelen) elképzelést, miszerint egyetlen indián sem maradt fenn a hódításon.

Paradox módon ugyanakkor, amikor a latin-amerikai elit a mestizaje mellett állt, és gyakran kijelentette a faji harmónia győzelme, Brazília, Kuba, Kolumbia és másutt a kormányok egyidejűleg politikákat folytattak nak,-nek blanqueamiento (fehéredés) az országba irányuló európai bevándorlás ösztönzésével. Telles és Garcia szerint "Fehérítés közben az elit aggódott amiatt, hogy országuk nagy fekete, őslakos és vegyes fajú népessége akadályozná a nemzeti fejlődést; válaszul több ország ösztönözte az európai bevándorlást és a fajok további összetételét a lakosság fehérebbé tétele érdekében. "

A Blanqueamiento Kolumbiában kezdődött már az 1820-as években, közvetlenül a függetlenség után, bár a 20. században rendszeresebb kampánymá vált. Peter Wade kijelenti: „A mestizoeszt demokratikus diskurzusa mögött, amely különbséget enged fel, a hierarchikus diskurzus fekszik. blanqueamiento, amely rámutat a faji és kulturális különbségekre, felértékeli a fehérséget, és elrontja a feketeséget és az indiasságot. "

Brazília egy különösen nagy fehérítő kampányt végzett. Mint Tanya Katerí Hernández kijelenti: "A brazil branqueamento bevándorlási projekt annyira sikeres volt, hogy kevesebb, mint egy évszázados támogatott európai bevándorlás során Brazília a rabszolgakereskedelem három évszázadában több szabad fehér munkás, mint fekete rabszolgák importáltak (18593 és 1937 között 4793 981 bevándorló érkezett) a kényszerimportált 3,6 millió rabszolgához képest. "Ugyanakkor az afro-brazilokat arra ösztönözték, hogy térjenek vissza Afrikába és a fekete bevándorlás Brazíliát betiltották. Így sok tudós rámutatott arra, hogy az elit brazíliai nem azért vitték át a téves generációt, mert hisztek benne faji egyenlőség, hanem azért, mert megígérte, hogy felhígítja a fekete brazil lakosságot, és könnyebbé válik generációk számára. Robin Sheriff az afro-brazilokkal folytatott kutatások alapján megállapította, hogy a téves generáció számukra is nagy vonzerejüket jelentik, mint a „verseny javításának” módját.

Ez a koncepció Kubában is általános, ahol spanyolul „adelantar la raza” -nak hívják; Gyakran hallják a nem fehérek kubai válaszul arra a kérdésre, hogy miért részesítik előnyben a világosabb bőrű partnereket. És Kuba, akárcsak Brazília, a XX. Század első évtizedeiben hatalmas európai bevándorlási hullámot - spanyol bevándorlók százezreit - látott. Noha a „verseny javításának” fogalma minden bizonnyal arra utal, hogy Latin-Amerikában beépítik az anti-fekete rasszizmust, az igaz is hogy sok ember úgy látja, hogy a könnyebb bőrű partnerek házasodása stratégiai döntés, hogy gazdasági és társadalmi kiváltságot szerezzenek egy rasszistában társadalom. Brazíliában van egy híres mondás erről: "pénz fehérek."

Sok tudós azt állította, hogy a mestizaje nemzeti ideálként történő népszerűsítése nem vezet a teljes faji egyenlőséghez Latin-Amerikában. Ehelyett gyakran megnehezítette a rasszizmus jelenlegi jelenlétének beismerését és kezelését, mind az intézményekben, mind az egyéni hozzáállásban a régióban.

David Theo Goldberg megjegyzi, hogy a mestizaje a homogenitás retorikáját segíti elő, paradox módon azt állítva, hogy „vegyes fajú emberek országunk vagyunk”. Ez azt jelenti, hogy bárkit, aki monos faji szempontból azonosítja - azaz fehér, fekete vagy őslakos - nem lehet elismerni a hibrid nemzeti részeként népesség. Pontosabban, ez általában a fekete és az őslakosok jelenlétét törli.

Bőséges kutatás bizonyította, hogy míg a latin-amerikai nemzetek a felszínen vegyes fajú örökséget ünnepelnek, a gyakorlatban ők Valójában fenntartja az eurocentrikus ideológiákat azzal, hogy tagadja a faji különbségek szerepét a politikai hatalomhoz, a gazdasági erőforrásokhoz és a földhöz való hozzáférésben tulajdonjog. Brazíliában és Kubában egyaránt a feketék még mindig alulreprezentáltak a hatalmi pozíciókban, és aránytalan szegénységtől, faji profiloktól és magas bebörtönzési aránytól szenvednek.

Ezenkívül a latin-amerikai elitek a mestizaje-t használják a faji egyenlőség diadalának kijelentésére, kijelentve, hogy a rasszizmus lehetetlen egy vegyes faji emberekkel teli országban. Így a kormányok hajlamosak voltak elhallgatni a faj kérdéséről, és néha megbüntették a marginalizált csoportokat azért, hogy beszéljenek erről. Például Fidel Castro állításai a rasszizmus és a diszkrimináció más formáinak felszámolására lezárták a kubai faji kérdésekről folytatott nyilvános vitát. Mint Carlos Moore megjegyezte, a fekete kubai identitás érvényesítését a „versenytelen” társadalomban a kormány úgy értelmezte, mint az ellenforradalmi (és ezért büntetéstől függ); őrizetbe vették az 1960-as évek elején, amikor megpróbálta kiemelni a forradalom alatt folytatódó rasszizmust. Erről a kérdésről, a késői kubai tudós, Mark Sawyer kijelentette: "A faji hierarchia kiküszöbölése helyett az mischegenizálás csak több lépést hozott a faji hierarchia lépcsőjén."

Hasonlóképpen, annak ellenére, hogy Brazília ünnepi nacionalista „faji demokrácia” diskurzust folytat, az afro-brazilok ugyanolyan rossz helyzetben vannak, mint a feketék Dél-Afrikában és az Egyesült Államokban, ahol a faji szegregáció legalizálásra került. Anthony Marx emellett bemutatja a mulatto mobilitás mítoszát Brazíliában, azt állítva, hogy nincs szignifikáns különbség a mulattoes és a feketék közötti társadalmi-gazdasági helyzetben, összehasonlítva ezzel fehérek. Marx szerint Brazília nacionalista projektje a korábban gyarmatosított talán a legsikeresebb volt az országot, mivel fenntartotta a nemzeti egységét és megőrizte a fehér kiváltságokat véres polgári konfliktusok nélkül. Azt is megállapítja, hogy noha a legalizált faji megkülönböztetés rendkívül negatív gazdasági, társadalmi és pszichológiai következményekkel járt az Egyesült Államokban és délen Afrikában ezek az intézmények szintén hozzájárultak a feketék közötti faji tudatosság és szolidaritás kialakításához, és konkrét ellenséggé váltak, amely ellen ellenük tudtak lépni mozgósítani. Ezzel szemben az afro-brazilok egy nacionalista elittel szembesültek, amely tagadja a rasszizmus létezését, és továbbra is hirdeti a faji egyenlőség győzelmét.

Az elmúlt két évtizedben a latin-amerikai nemzetek elkezdték felismerni a lakosságon belüli faji különbségeket és olyan törvények elfogadása, amelyek elismerik a kisebbségi csoportok jogait, mint például az őslakosok vagy (ritkábban) afrikai leszármazottak emberek. Brazília és Kolumbia még igenlő intézkedést kezdeményezett, jelezve, hogy megértik a mestizaje retorika határait.

Telles és Garcia szerint Latin-Amerika két legnagyobb országa ellentmondásos portrékkal rendelkezik: "Brazília folytatta a legagresszívabb etnoracial promóciót politikák, különösen a felsőoktatás megerősítő intézkedései, és a brazil társadalom viszonylag magas szintű népszerűséget és vitát folytat a kisebbségről hátrány... Ezzel szemben a kisebbségeket támogató mexikói politikák viszonylag gyengék, és az etnikai faji megkülönböztetés nyilvános megbeszélése kezdődik. "

A faji tudatosság kérdésében a Dominikai Köztársaság a legtávolabb, mivel nem hivatalosan elismeri a multikulturálisságot, és nem tesz fel kérdéseket faji / etnikai hovatartozással kapcsolatban a nemzeti szintjén népszámlálás. Ez talán nem meglepő, tekintettel a szigeti nemzet haiti és feketék elleni politikájának hosszú történetére - ideértve a közelmúltban az állampolgársági jogok megvonása 2013-ban a haiti bevándorlók dominikánus leszármazottainak, visszamenőleges hatállyal 1929-ig. Sajnos a bőrfehérítés, a haj hajkiegyenesítése és más, fekete-fehér szépség elleni szépségápolási standardok szintén különösen áthatóak a Dominikai Köztársaságban, egy olyan országban, amely körül van 84% nem fehér.

• Goldberg, David Theo. A faji fenyegetés: A faji neoliberalizmus gondolatai. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje és a nemzeti / kulturális identitás diskurzusa Latin-Amerikában, 1845-1959." Latin-amerikai perspektívák, vol. 25., nem 3, 1998, pp. 21-42.
• Marx, Anthony. Race and Nation: Dél-Afrika, az Egyesült Államok és Brazília összehasonlítása. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, a feketék és Afrika. Los Angeles: Afro-amerikai tanulmányok központja, Kaliforniai Egyetem, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro és Jean Stubbs, szerkesztők. AfroCuba: A kubai írás antológiája a versenyen, a politikán és a kultúrán. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Faji politika a forradalom utáni Kubában. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Seriff, Robin. Álmodik az egyenlőségről: szín, faj és rasszizmus a városi Brazíliában. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward és Denia Garcia. "Mestizaje és a közvélemény Latin - Amerikában. Latin-amerikai kutatási áttekintés, vol. 48, nem 3, 2013, pp. 130-152.
• Wade, Peter. Sötétség és faji keverék: A faji identitás dinamikája Kolumbiában. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.