Rod, az eső és a termékenység szláv istene

Néhány feljegyzés az előkeresztény Szláv mitológia, Rod egy ősi eső- és termékenységi isten, aki munkatársaival és női társaikkal, a Rozhanitsy-vel együtt védi az otthont és a szülést. Más feljegyzésekben Rod azonban egyáltalán nem isten, hanem újszülött és egy klán őseinek szelleme, akik a család védelme érdekében életben maradnak.

Kulcsfontosságú elvitel: rúd

Általában keveset tudnak a kereszténység előtti szláv vallásról, és ami létező zavaros, jelentették a keresztény detraktorok, akik inkább a pogány módok eltűnését választották. Az ószláv szó "rod" jelentése "klán", és ha egyáltalán isten volt, Rod gondoskodott az esõkrõl és megállapította a család fontosságát. A balti térségben a Sviatotiv (

A legtöbb forrás azonban Rod-t a Rozhanitsy-vel, a sors és a szülés istennőivel társítja. A "rúd" szó a "roditeli, "az" ősek "szó," magát a "család" vagy "klán" szavából vonják ki. A középkori szláv kommentárokban a teológus Nazianzenus Gregory (329–390 CE) 39. oration, Rod egyáltalán nem isten, hanem újszülött. Gregory a Krisztus gyermek születéséről beszélt, a 14. és 15. századi szláv kommentátorok a Rozhanitsyt a gyermek kísérőivel hasonlították össze.

Rod felsőbb istenként betöltött szerepét először a 15. század végén / a 16. század elején említik az evangéliumokban. Judith Kalik és Alexand Uchitel történészek azonban azzal érvelnek, hogy Rod soha nem volt isten, hanem inkább találmánya a középkori szláv keresztények, akik kényelmetlenül érezték magukat a női alapú és tartós kultusz mellett Rozhanitsy.

Számos referencia társítja Rodot a Rozhanitsy kultuszával, az istennőkkel, akik megóvták a klánt ("rúd") az élet borzalmaitól. A nők bizonyos értelemben az ősi ősek szellemei voltak, akiket időnként egyetlen istennőnek, de többnyire több istennőnek tekintek, hasonlóan a norvéghoz. nornák, Görög Moirae vagy római Parcae - a sorsok. Az istennőket időnként úgy gondolják, hogy anya és lánya, és néha Rod társaként említik őket.

A Rozhanitsy kultusza magában foglalta a gyermek születésekor megrendezett ünnepséget, valamint a nagyobb ünnepségeket tavasszal és ősszel minden évben. Amikor egy gyermek született, három nő, általában idős és a Rozhanitsyt képviselő, szarvból ivott és megjósolta a gyermek sorsát. A Babii Prazdnikot (idős nők ünnepe vagy Radunitsa) a hármas napéjegyenlőség közelében ünnepelték. A halottak tiszteletére ünnepséget készítettek és ettél; a falu női tojásokat díszítettek és az elhunyt ősök sírjaira helyezték őket, újjászületést szimbolizálva. Újabb ünnepeket szeptember 9-én és a téli napforduló idején ünnepeltünk.

Ez a gyakorlat kiterjedt a középkorra és a későbbi időszakokra is, és a szláv társadalom új keresztényei nagyon aggódtak ennek a veszélyes pogány kultusznak a fennmaradása miatt. A templom figyelmeztetései ellenére az emberek továbbra is imádták a Rozhanitsy-t, amelyet gyakran a szent helyükön, a fürdõben vagy a forrásban tartottak, a tisztítást és regenerációt képviselõ helyet.

Ha Rod valaha isten volt, valószínűleg ősi, esővel és termékenységgel társult és / vagy klán alapú az otthont védő szellem, egyenértékű a római háztartási istenekkel, amelyek megőrzik az örök rokonságot kötvény. Ha igen, akkor valószínűleg a domovoi, az emberek otthonában lakó konyhai szeszes italok.

• Dixon-Kennedy, Mike. "Az orosz és szláv mítosz és legenda enciklopédia." Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 1998.
• Hubbs, Joanna. "Anya Oroszország: A női mítosz az orosz kultúrában." Bloomington: Indiana University Press, 1993.
• Ivantis, J. Linda "Orosz népi hit." London: Routledge, 2015.
• Lurker, Manfred. "Az istenek, istennők, ördögök és démonok szótára" London: Routledge, 1987.
• Matossian, Mary Kilbourne. "Az elején Isten nő volt." Társadalomtörténeti Folyóirat 6.3 (1973): 325–43.
• Troshkova, Anna O., et al. "A kortárs ifjúsági alkotómunka folklorizmusa." Űr és kultúra, India 6 (2018).