Hogyan ötvözi az etnoarcheológia a kulturális antropológiát és a régészetet?

Az etnoarcheológia olyan kutatási technika, amely magában foglalja az élő kultúrákból származó információk felhasználását - etnológia formájában, néprajz, etno történelem és kísérleti régészet - hogy megértsék a régészeti lelőhelyen található mintákat. Az etnoarheológus bizonyítékokat szerez a társadalomban zajló folyamatban levő tevékenységekről, és felhasználja ezeket a vizsgálatokat vonjon fel analógiákat a modern viselkedésből, hogy megmagyarázza és jobban megértse a régészeti mintákat oldalakon.

Kulcsszavak: Etnoarheológia

Amerikai régész Susan Kent meghatározta az etnoarcheológia célját: "régészeti szempontból orientált és / vagy származtatott módszerek, hipotézisek megfogalmazása és tesztelése, modellek és elméletek az etnográfiai adatokkal. "De Lewis Binford a régész írta a legtisztábban: az etnoarcheológia a "Rosette-i kő: a régészeti lelőhelyen található statikus anyag fordításának módja egy olyan embercsoport élénk életére, akik valójában otthagyták őket. "

Az etnoarcheológiát általában a. Kulturális antropológiai módszereivel végzik résztvevői megfigyelés, de magatartási adatokat is talál az etnohistorical és néprajzi jelentésekben szóbeli történelem. Az alapvető követelmény, hogy bármilyen erőteljes bizonyítékot nyerjen a tárgyak és az emberekkel való interakciók leírására a tevékenységek során.

Az etnoarcheológiai adatok közzétett vagy nem közzétett írásbeli beszámolókban (archívumok, terepi jegyzetek stb.) Találhatók; fényképek; szóbeli történelem; tárgyak nyilvános vagy magángyűjteményei; és természetesen az élő társadalom régészeti célokra szándékos megfigyeléseiből. Patty Jo Watson amerikai régész azt állította, hogy az etnoarcheológiának ki kell terjednie a kísérleti régészetre is. A kísérleti régészetben a régész a megfigyelhető helyzetet hozza létre, ahelyett, hogy figyelembe venné hol találja meg: a régészeti szempontból releváns változók megfigyeléseit továbbra is éljük kontextus.

Az etnoarcheológia lehetőségei ötletekbe öntöttek arról, hogy a régészek mit mondhatnak a régészeti leírásban bemutatott viselkedésről: és a valóság megfelelő földrengése arról szól, hogy a régészek képesek-e felismerni az ősi társadalomban bekövetkező összes társadalmi viselkedést, vagy akár bármelyiket kultúra. Ezeknek a viselkedéseknek tükröződniük kell az anyagi kultúrában (ezt tettem fazék így, mert anyám így tette; Ötven mérföldre utaztam, hogy megszerezzem ezt a növényt, mert mindig oda mentünk). Ez a mögöttes valóság azonban csak a pollen és cserépdarabok, ha a technikák lehetővé teszik azok rögzítését, és a körültekintő értelmezés megfelelően illeszkedik a helyzethez.

Nicholas David régész meglehetősen világosan írta le a ragadós kérdést: az etnoarcheológia egy kísérlet, amely áthidalja az ideális rend (a megfigyelhetetlen ötletek, értékek, normák és az emberi elme reprezentációja) és a fenomenális rend (tárgyak, az emberi cselekvés által érintett és anyag, forma, és kontextus).

Az etnoarcheológiai tanulmány újból feltalálta a régészet tanulmányozását, mivel a tudomány a II. Világháború utáni tudományos korba lépett. Ahelyett, hogy jobb és jobb módszereket találna a tárgyak mérésére, forrására és vizsgálatára (a.k.a. folyamatos régészet), a régészek úgy érezték, hogy most hipotéziseket tehetnek a viselkedésfajtákról, amelyeket ezek a tárgyak képviseltek (post-processual régészet). Ez a vita az 1970-es és 1980-as évek nagy részén polarizálta a szakmát: és bár a viták véget értek, világossá vált, hogy a mérkőzés nem tökéletes.

Egyrészről a régészet mint kutatás diakrónikus - egyetlen régészeti lelőhely mindig tartalmaz minden kulturális esemény és viselkedés bizonyítékait. ami valószínűleg ezen a helyen történt évszázadok vagy százezer év alatt, nem is beszélve a természetes dolgokról, amelyek vele történtek idő. Ezzel szemben az etnográfia szinkronikus - azt vizsgálják, hogy mi történik a kutatás során. És mindig fennáll ez a mögöttes bizonytalanság: lehet-e valóban általánosítani az ősi régészeti kultúrákra a modern (vagy történelmi) kultúrákban megfigyelt viselkedési mintákat?

A néprajzi adatokat néhány 19. század végén / 20. század elején használt régész használta a régészeti megértéshez oldalak (Edgar Lee Hewett visszaemlékezik), de a modern tanulmány gyökerei az 1950-es évek háború utáni fellendülésében és 60 éves. Az 1970-es évek elejétől az irodalom hatalmas növekedése fedezte fel a gyakorlat lehetőségeit (ennek nagy részét a folyamatok / posztprocesszális viták vezetik). Az egyetemi osztályok és programok számának csökkenésén alapuló bizonyítékok vannak arra, hogy az etnoarcheológia, bár egy század végén elfogadott, és a legtöbb régészeti kutatás számára valószínűleg szokásos gyakorlat, a 21-én.

Első gyakorlatai óta az etnoarcheológia gyakran több kérdés kritikája alá kerül, elsősorban annak alátámasztására, hogy az élő társadalom gyakorlatai milyen mértékben tudják tükrözni az ókori életmódot múlt. A közelmúltban, a tudósok, mint régészek, Olivier Gosselain és Jerimy Cunningham azt állították, hogy a nyugati tudósokat elvakítják az élő kultúrákra vonatkozó feltételezések. Gosselain különösen azzal érvel, hogy az etnoarcheológia nem vonatkozik az őskorra, mert nem úgy gyakorolják etnológia - más szavakkal, az élő emberekből származó kulturális sablonok megfelelő alkalmazásához nem szabad egyszerűen felvenni műszaki adatok.

De Gosselain azt is állítja, hogy a teljes etnológiai tanulmány elvégzése nem lenne hasznos időkiadás, mivel a mai társadalmak egyenlősége soha nem lesz kellően alkalmazható a múltra. Azt is hozzáteszi, hogy bár az etnoarcheológia már nem lesz ésszerű módja a kutatások elvégzésének, a tanulmány fő előnyei vannak óriási mennyiségű adatot gyűjtött a termelési technikákkal és módszertanokkal kapcsolatban, amelyek referenciagyűjteményként felhasználhatók ösztöndíj.

Kiválasztott források

• Cunningham, Jerimy J. és Kevin M. McGeough. "A néprajzi analógia veszélyei. Párhuzamos logika az etnoarcheológiában és a viktoriánus Biblia vámkönyvek." Régészeti párbeszédek 25.2 (2018): 161–89. Nyomtatás.
• González-Urquijo, J., S. Beyries és J. J. Ibñez. "Etnoarcheológia és funkcionális elemzés." Használat és viselkedés elemzése a régészetben. Eds. Marreiros, João Manuel, Juan F. Gibaja Bao és Nuno Ferreira Bicho. Régészeti módszer, elmélet és technika kézikönyvei: Springer International Publishing, 2015. 27–40. Nyomtatás.
• Gosselain, Olivier P. "Pokolba az etnoarcheológiával!"Régészeti párbeszédek 23.2 (2016): 215–28. Nyomtatás.
• Kamp, Kathryn és John Whittaker. "Szerkesztői gondolatok: A tudomány tanítása az etnoarcheológiával és a kísérleti régészettel." Etnoarcheológia 6.2 (2014): 79–80. Nyomtatás.
• Parker, Bradley J. "Kenyérkemencék, közösségi hálózatok és nemesek: Anatólia délkeleti részén található Tandir sütők etnoarcheológiai vizsgálata." Amerikai antikvitás 76.4 (2011): 603–27. Nyomtatás.
• Politis, Gustavo. "Gondolatok a kortárs etnoarcheológiáról." Pyrenae 46 (2015). Nyomtatás.
• Schiffer, Michael Brian. "Az etnoarcheológia hozzájárulásai." A tudomány régészete. Vol. 9. Régészeti módszer, elmélet és technika kézikönyvei: Springer International Publishing, 2013. 53–63. Nyomtatás.