Miért szelfi - a szociológiai perspektíva

2014 márciusában a Pew Kutatóközpont bejelentette, hogy az amerikaiak több mint egynegyede megosztotta önmagáról selfie-t online. Nem meglepő, hogy a legmegfelelőbb a fényképezés és a kép megosztása a közösségi médián keresztül gyakori a millennialisok körében, a felmérés ideje alatt 18-33 évesek: a kettő közül több mint egy megosztotta a szelfi. Tehát a X Generációba sorolt ​​személyek közel egynegyedét (lazán határozzuk meg az 1960 és 1980 közötti évek között születettnek). A szelfi mainstream.

A mainstream természetének bizonyítéka a kultúránk is. 2013-ban a "szelfi" nemcsak az Oxford English Dictionary-hez került, hanem az Év Wordévé is. 2014. január vége óta a The Chainsmokers „#Selfie” zenei videóját több mint 250 millió alkalommal nézték meg a YouTube-on. Bár a közelmúltban lemondták, a 2014 szeptemberében debütált a szelfi címmel egy hírnévre törekvő és arculattudatos nőre összpontosító hálózati televíziós show. És a szelfi uralkodó királynője, Kim Kardashian West, 2015-ben debütált a szelfik könyvgyűjteményében, Önző.

Annak ellenére, hogy a gyakorlat mindenütt jelen van, és hányan csináljuk (4-ből négy amerikai közül!), Egy tabu és megvetés veszi körül. Az a feltevés, hogy a szelfik megosztása zavarónak vagy kellene lennie, a teljes újságírói és tudományos lefedettség köré kiterjed. Sokan a gyakorlatról számolnak be, megjegyezve azoknak a százalékos arányát, akik "beismerik" a megosztást. Az olyan leírók, mint a "hiábavaló" és a "nárcisztikus", elkerülhetetlenül belekerülnek a Szelfikkel kapcsolatos minden beszélgetésbe. A selejtezők, mint például a "különleges esemény", a "gyönyörű hely" és az "ironikus", igazolják őket.

De az amerikaiak több mint egynegyede ezt csinálja, és több mint fél a 18 és 33 év közötti személyek ezt csinálják. Miért?

Az általánosan idézett okok - hiúság, nárcizmus, hírnév - ugyanolyan sekélyek, mint azok, akik a gyakorlatot kritikálják. Tól től a szociológiai perspektíva, mindig több van a mainstream kulturális gyakorlatban, mint ami szemmel néz. Használjuk mélyebben bele a kérdésbe, hogy miért szelfi.

Egyszerűen fogalmazva: a fizikai és a digitális technológia lehetővé teszi, tehát meg is csináljuk. Az a gondolat, hogy a technológia strukturálja a társadalmi világot és az életünket olyan régi szociológiai érv, mint Marx, és gyakran megismételik azok a teoretikusok és kutatók, akik nyomon követik a kommunikációs technológiák fejlődését az idő múlásával. A szelfi nem új kifejezési forma. A művészek évezredeken keresztül önarcképeket készítettek, a barlangtól a klasszikus festményekig, a korai fényképezésig és a modern művészetig. A mai szelfi újdonsága a szokásos jellege és mindenütt jelenléte. A technológiai fejlődés felszabadította az önarcképet a művészet világából, és átadta a tömegeknek.

Néhányan azt állítják, hogy azok a fizikai és digitális technológiák, amelyek lehetővé teszik a szelfi működését, úgy viselkednek ránk a "technológiai racionalitás" egy formája, amelyet Herbert Marcuse kritikus teoretikus alkotott könyvében Egydimenziós ember. Saját racionalitást gyakorolnak, amely meghatározza az életünket. A digitális fényképezés, az előre néző kamerák, a közösségi média platformjai és a vezeték nélküli kommunikáció számos olyan elvárást és normát felvetett, amelyek mostantól befolyásolják kultúránkat. Tudunk, és így is. De azt is megtesszük, mert mind a technológia, mind a kultúránk elvár bennünket.

Nem vagyunk izolált lények, akik szigorúan egyéni életet élnek. Társadalmi lények vagyunk, akik társadalmakban élnek, és mint ilyen, életünket alapvetően a más emberekkel, intézményekkel és társadalmi struktúrákkal fennálló társadalmi kapcsolatok alakítják. Mivel a fényképeket megosztásra szánták, a Szelfik nem önálló cselekedetek; társadalmi cselekedetek. A Szelfik és a szociális média jelenléte általában annak része, amit a szociológusok, David Snow és Leon Anderson „identitásmunkaként” írják le - azt a munkát, amelyet naponta végezzünk annak biztosítása érdekében, hogy mások látják, ahogy szeretnénk látni kell. A szigorúan veleszületett vagy belső folyamattól függetlenül az identitás kialakítását és kifejezését a szociológusok már régóta társadalmi folyamatként értették. Az önportrék, melyeket veszünk és megosztunk, arra szolgálnak, hogy egy bizonyos képet képviseljenek bennünk, és ezáltal alakítsák ki mások bennünk lévő benyomást.

Híres szociológus Erving Goffman könyvében ismertette a „benyomáskezelés” folyamatát Az én bemutatása a mindennapi életben. Ez a kifejezés arra az elképzelésre utal, hogy van egy elképzelésünk arról, hogy mások mit várnak tőlünk, vagy amit mások jó benyomásnak tekintünk rólunk, és ez formálja azt, hogy miként mutatjuk be magunkat. Korai amerikai szociológus Charles Horton Cooley leírta az én-készítés folyamatát azon alapul, hogy mit képzelünk másoktól úgy néz ki, mint rólunk „a szemüveg-énnek”, amelyben a társadalom egyfajta tükörként viselkedik, amelybe magunkat tartjuk.

A digitális korban az életünket egyre inkább előre vetítik, bekeretezik, szűrik és átélik a közösségi médián. Ezért van értelme, hogy az identitási munka ezen a szférán zajlik. Azonosító munkában veszünk részt, amikor átjárjuk a környékeinket, iskoláinkat és munkahelyeinket. Megtesszük azt, ahogy öltözünk és stílusunk van; hogyan járunk, beszélünk és hordjuk a testünket. Ezt telefonon és írásban készítjük el. És most e-mailben, szöveges üzenetben, a Facebook-on, a Twitter-en, az Instagram-on, a Tumblr-en és a LinkedIn-ben csináljuk. A legtöbb önarckép Az identitás munkájának nyilvánvaló vizuális formája, és társadalmilag közvetített formája, az önmagáról kialakult forma most már ennek a leggyakoribb, talán még szükséges formája is. munka.

Könyvében Az önző gén, evolúciós biológus, Richard Dawkins meghatározta a mém meghatározását, amely a kulturális, média- és szociológia szempontjából rendkívül fontos szerepet játszott. Dawkins a mémét olyan kulturális tárgyként vagy entitásként jellemezte, amely ösztönzi a saját replikációját. Zenei formát ölthet, megjelenhet táncstílusokban, és többek között divat trendekként és művészetként is megnyilvánulhat. A mémek ma rengeteg az interneten, gyakran humoros hangon, ám a kommunikáció egyik formájaként egyre növekvő jelenlét és ezzel egyre fontosabb. A képi űrlapokban, amelyek kitöltik a Facebook és a Twitter hírcsatornáinkat, a mémek egy erőteljes kommunikációs puncsot csomagolnak az ismétlődő képek és kifejezések kombinációjával. Sűrűn vannak megterhelve, szimbolikus jelentéssel. Mint ilyenek, kényszerítik replikációjukat; mert ha értelmetlenek, ha nincs kulturális valuta, akkor soha nem válnak mémévé.

Ebben az értelemben a szelfi nagyon mém. Normatív dologmá vált, hogy ezt megtesszük, és ez mintázatos és ismétlődő módon képviseli magunkat. A megjelenítés pontos stílusa változhat (szexi, zajos, komoly, ostoba, ironikus, részeg, "epikus" stb.), De a forma és az általános tartalom - egy kép vagy egy embercsoport, aki a kerettel kitöltödik, karhöz közelítve - ugyanaz marad. A közösen létrehozott kulturális konstrukciók meghatározzák, hogyan éljük életünket, hogyan fejezzük ki magunkat, és kik vagyunk másoknak. A szelfi, mint mém, egy kulturális konstrukció és kommunikációs forma, amelyet mélyen bejuttattak mindennapi életünkbe, és tele van jelentéssel és társadalmi jelentőséggel.