A kapacocha szertartás (vagy kapacitási hucha), amely a gyermekek rituális áldozatát foglalta magában, a Inka Birodalom, és ma úgy értelmezik, mint a többféle stratégia egyikét, amelyet a császári inka állam hatalmas birodalmának integrálására és irányítására használ. A történeti dokumentáció szerint a Capacocha szertartást olyan események ünneplésére hajtották végre, mint például a császár halála, királyi fiú születése, nagy győzelem a csatában vagy éves vagy kétéves esemény az inkán naptár. Azt is végezték az aszályok, földrengések, vulkánkitörések és járványok megakadályozására vagy megelőzésére.
Ünnepi rituálék
Az inka Capacocha szertartásról szóló történelmi feljegyzések között szerepel a Bernabe Coboé Historia del Nuevo Mundo. Cobo egy spanyol törzs és konkistador, akit ma inka mítoszok, vallási hiedelmek és szertartások krónikáiról ismertek. A kapacocha-ünnepségről beszámoló krónikusok között szerepeltek Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe és Sarmiento de Gamboa: a legjobban emlékezni arra, hogy ezek mind a spanyol gyarmatosító erők tagjai voltak, és ezért kötelező politikai napirendjük volt az inkák megérdemelt felállításához. hódítás. Nem kétséges azonban, hogy apacocha az inkák által gyakorolt szertartás volt, és a régészeti bizonyítékok hangosan alátámasztják a szertartás sok szempontját, amint azt a történeti nyilvántartásban beszámolták.
Amikor egy Capacocha szertartást kellett tartani, jelentette Cobo, az inka kérést küldött a tartományoknak arany, ezüst, spondylus héj, kendő, toll és láma és alpakok. De inkább a dologra az inka uralkodói a 4-16 éves korú fiúk és lányok tiszteletdíj fizetését is megkövetelték, tehát a történelem szerint a fizikai tökéletesség érdekében.
Gyerekek mint tiszteleg
Cobo szerint a gyerekeket tartományi otthonukból az inkák fővárosába, Szombathelyre vitték Cuzco, hol lakmározás és rituális eseményekre került sor, majd az áldozat helyére vitték, néha több ezer kilométer (és sok hónapos utazás) távolságra. Ajánlatokra és további rituálékra a megfelelő huacában (szentélyben) kerül sor. Ezután a gyerekeket megfojtották, fejütésükkel meggyilkolták vagy életben eltemetik a rituális dörzsölés után.
A régészeti bizonyítékok támasztják alá Cobo leírását, miszerint az áldozatokat a régiókban nevelkedett gyermekeikkel végezték éven át, és több hónapos és több ezer kilométernyi utat tett meg otthonuk közelében vagy más, a fővárostól távol eső regionális helyszíneken város.
Régészeti bizonyítékok
A legtöbb, de nem minden kapackacha-áldozat nagy magasságban temetkedett. Mindegyik a Late Horizon (Inka birodalom) időszakban. A perui Choquepukio gyermektemetésekben a hét egyén stroncium izotópjának elemzése azt mutatja, hogy a gyermekek több különböző földrajzi területről származott, köztük öt helyi, egy a Wari régióból és egy a Tiwanakuból vidék. A Llullaillaco vulkánon eltemetett három gyermek két és talán három különböző helyről származott.
Az Argentínában, Peruban és Ecuadorban azonosított Capacocha szentélyek fazekasai mind helyi, mind Cuzco-alapú példákat tartalmaznak (Bray et al.). A gyerekekkel eltemetett tárgyakat mind a helyi közösségben, mind az inka fővárosában készítették.
Capacocha oldalak
Körülbelül 35 gyermektemetés az inka tárgyaival összefüggésben vagy a Late Horizon-ban más módon keltezve (inka) A korszakot régészeti szempontból eddig azonosították az Andok hegységén, a távoli Inka egész területén Birodalom. Az egyik Capacocha-ünnepség, amely a történelmi korszakból ismert, Tanta Carhua, egy 10 éves lány, akit feláldoztak, hogy megszerezzék a kapacitás támogatását egy csatornaprojekt számára.
- Argentína: Llullailaco (6739 méter tengerszint feletti magasságban), Quehuar (6100 magas), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
- Chile: El Plomo, Esmeralda
- Ecuador: La Plata-sziget (nem csúcstalálkozó)
- Peru: Ampato "Juanita" (6312 amsl), Choquepukio (Cuzco-völgy), Sara Sara (5500 asml)
források
Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A és Creaser RA. 2011. Gyerekáldozási esemény kivizsgálása az inka szívéből.A régészeti tudományos folyóirat 38(2):323-333.
Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R és Reinhard J. 2005. A Capacocha inka rituáléval kapcsolatos kerámia edények kompozíciós elemzése.Journal of antropológiai régészet 24(1):82-100.
Browning GR, Bernaski M, Arias G és Mercado L. 2012. 1. Hogyan segíti a természeti világ a múlt megértését: A Llullaillaco Children tapasztalata.kriobiológia 65(3):339.
Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: azonosítva és átalakítva, valamint a Llullaillaco vulkán áldozatait. Boletin de Arqueoligía PUCP 7.
Ceruti C. 2004. Emberi testek, mint odaadás tárgyai inkai hegyi szentélyek (Argentína északnyugati részén).Régészeti világ 36(1):103-122.
Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F és Gonzalez Diez J. 2003. A Llullaillaco múmiák radiológiai értékelése.American Journal of Roentgenology 181:1473-1479.
Wilson AS, Taylor T., Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V., Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP és mtsai. 2007. Stabil izotóp és DNS-bizonyíték az inka gyermekek áldozatában levő rituális szekvenciákra. A Nemzeti Tudományos Akadémia folyóiratai 104(42):16456-16461.
Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J et al. 2013. A régészeti, radiológiai és biológiai bizonyítékok betekintést nyújtanak az inkák gyermekeinek áldozataiba.A Nemzeti Tudományos Akadémia folyóiratai 110(33):13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110