Az első város, amely a Iszlám civilizáció Medina volt, ahová Mohamed próféta költözött 622-ben, az iszlám naptár első évének (Anno Hegira) néven. De az iszlám birodalommal kapcsolatos települések a kereskedelmi központoktól a sivatagi kastélyokig és az erődített városokig terjednek. Ez a lista egy apró minta az elismert iszlám települések különféle típusaiból, ősi vagy nem annyira ősi pasztákkal.
A sok arab történeti adat mellett az iszlám városokat arab feliratok ismerik fel, építészeti részletek és hivatkozások az iszlám öt oszlopára: abszolút hit egyetlen és egyetlen istenben (az úgynevezett monoteizmus); rituális ima, amelyet naponta ötször kell mondani, miközben Mekka irányába nézel; étkezési gyors ramadanban; tizedes, amelyben mindenkinek a vagyonának 2,5–10% -át kell adnia a szegényeknek; és hajj, egy rituális zarándoklat Mekkába legalább egyszer életében.
A város származási mítoszát a 17. századi Tarikh al-Szudán kéziratban írták. A beszámoló szerint a Timbuktu körülbelül 1100-as évet kezdték legelészõk idõszakos táborának, ahol egy kútot egy buktu nevû idõs rabszolga tartott. A város kiterjedt a kút körül, és Timbuktu néven vált ismertté, "Buktu helyének". Timbuktu elhelyezkedése a A teve útja a tengerpart és a sóbányák között vezette annak fontosságát az arany, só és bányász kereskedelmében rabszolgaság.
Timbuktu-t azóta számos különféle uralom vezette, köztük a marokkói, a fulani, a tuaregi, a Songhai és a francia. A Timbuktu mellett még mindig álló fontos építészeti elemek közé tartozik a három középkori Butabu (iszap tégla) mecsetek: Sankore és Sidi Yahya 15. századi mecsetek és a Djinguereber mecset 1327. Ugyancsak fontosak a két francia erőd, a Bonnier-erőd (ma Fort Chech Sidi Bekaye) és a Philippe-erőd (ma a csendőr), amelyek egyaránt a 19. század végére születtek.
A terület első érdemi régészeti felmérését Susan Keech McIntosh és Rod McIntosh végezték az 1980-as években. A felmérés azonosította a helyszínen található kerámia fajtákat, beleértve a kínai celadont is, a 11. késő végére / 12. elejére században, és egy sor fekete, csiszolt geometriai edényt, amelyek már a 8. századból származhatnak HIRDETÉS.
Régész Timothy Insoll az 1990-es években kezdte meg ott dolgozni, ám meglehetősen magas zavarokat fedezett fel, részben ennek eredményeként hosszú és változatos politikai története, részben az évszázados homokviharok és a árvíz.
Al-Basra (vagy Basra al-Hamra, a Vörös Basra) egy középkori iszlám város, amely ugyanazon modern falu közelében található. név Marokkó északi részén, kb. 100 kilométerre (62 mérföld) délre a Gibraltári szorostól, a Rif déli részétől Hegység. A körülbelül AD 800 körül alapították az Idriszidák, akik a 9. és 10. században a Marokkó és Algéria mai muszájának ellenőrzése alatt álltak.
Az al-Basrai pénzverde pénzérmeket bocsátott ki, és a város közigazgatási, kereskedelmi és mezőgazdasági központként szolgált az iszlám civilizáció körül, körülbelül AD 800 és AD 1100 között. Számos árut gyártott a széles körű termékekhez Földközi-tenger és a Szaharától délre eső kereskedelem, beleértve a vasat és a rézet, a utilitárius kerámiakat, üveggyöngyöket és üvegtárgyakat.
Az Al-Basra mintegy 40 hektáron (100 hektáron) terül el, ebből csak egy apró darabot fedeztek fel eddig. Itt azonosítottak lakóépületeket, kerámiakemencéket, föld alatti vízrendszereket, fémműhelyeket és fémfeldolgozó helyeket. Az államverde még nem található meg; a várost egy fal veszi körül.
Az al-Basra üveggyöngyök kémiai elemzése azt mutatta, hogy Basra-ban legalább hat üveggyöngy-gyártási módszert alkalmaztak, durván korrelálva a színtel és a fényességgel, és a recept eredménye. Kézművesek az ólom, szilícium-dioxid, mész, ón, vas, alumínium, kálium, magnézium, réz, csonthamu vagy más típusú anyagok keverését az üvegre, hogy fényezzék.
A modern iszlám város Samarra Irakban a Tigris folyón található; legkorábbi városi foglalkozása az Abbasid-korszakra nyúlik vissza. A Samarrát 836-ban alapította az al-Mu'tasim kalifa Abbasid-dinasztia [833-842 uralkodása], aki tőkéjét Bagdadból költöztette.
A Samarra Abbasid struktúrái, beleértve a csatornák és utcák tervezett hálózatát, számos háznal, paloták, mecsetek és kertek, al-Mu'tasim és fia, a kalifa al-Mutawakkil által épített [ 847-861].
A kalifa rezidenciájának romjai két versenypályát tartalmaznak lovak, hat palotakomplexum és legalább 125 további nagyobb épület a Tigris 25 mérföldes hossza mentén húzódott. A Samarrában még mindig fennálló kiemelkedő épületek közé tartozik egy egyedi spirál minarettel ellátott mecset és a 10. és 11. imám síremlékei.
Qusayr Amra egy iszlám vár Jordániában, kb. 80 km-re keletre Ammantól. Azt állították, hogy az Umayyad kalifa al-Walid 712-715 között építette, nyaralóhelyként vagy pihenőhelyként való felhasználásra. A sivatagi kastély fürdőkáddal van felszerelve, római stílusú villájával rendelkezik, és egy kis szántóföld szomszédságában található. A Qusayr Amra a legismertebb csodálatos mozaikokról és falfestményekről ismert, amelyek díszítik a központi termet és a kapcsolódó szobákat.
A lenyűgöző freskók megőrzésére irányuló tanulmányban azonosított pigmentek a zöld föld, a sárga és a vörös széles választékát tartalmazzák okker, cinóber, fekete csont és lapis lazuli.
Hibabiya (néha Habeiba) egy korai iszlám falu, Jordánia északkeleti sivatagjának peremén. A legrégebbi kerámia, amelyet a helyről gyűjtöttek, a késő bizánci-Omajjád [AD 661-750] és / vagy az Abbasid [AD 750-1250] időszakai az iszlám civilizáció.
A helyszínt nagyrészt megsemmisítette egy nagy kiterjedésű kőfejtés 2008-ban: de a dokumentumok és műtárgyak gyűjteménye néhány A 20. századi vizsgálatok lehetővé tették a tudósok számára, hogy frissítsék a helyet, és az iszlám történelem újonnan növekvő tanulmányával összefüggésben helyezzék el (Kennedy 2011).
A helyszín legkorábbi kiadása (Rees 1929) halászati faluként írja le, amelyben több téglalap alakú ház található, és a szomszédos sárláb felé csapódó halcsapdák sorozata. Legalább 30 egyedi ház volt szétszórva a sárvédő széle mentén, kb. 750 méter (2460 láb) hosszúságban, a legtöbb kettő-hat szoba között. Néhány ház belső udvarokat tartalmazott, és néhány közülük nagyon nagy volt, amelyek közül a legnagyobb kb. 40x50 méter (130x165 láb) volt.
David Kennedy régész újraértékelte a helyszínt a 21. században, és újraértelmezte Rees „halcsapdáinak” nevét: fallal körülvett kertekként építették az éves áradási eseményeket öntözésként. Azt állította, hogy a telek elhelyezkedése az Azraq Oázis és a Qasr el-Hallabat Umayyad / Abbasid hely között között azt jelentette, hogy valószínűleg a nomád állattenyésztők. Hibabiya egy olyan falu, amelyet szezonálisan laknak legelészők, akik az éves vándorlás során kihasználták a legeltetési lehetőségeket és az opportunista gazdálkodási lehetőségeket. Számos sivatagi sárkányok azonosították a térségben, támogatva ezt a hipotézist.
Essouk-Tadmakka jelentős korai megállóhely volt a Karaván-ösvényen a Szaharától túli kereskedelmi útvonalon, és a berber és a tuareg kultúrája a mai Mali-ban. A berberek és a tuaregek nomád társadalmak voltak a szaharai sivatagban, akik a korai iszlám korszak alatt (kb. 650-1500 körül) irányították a Szaharától délre fekvő Afrika kereskedelmi lakókocsit.
Arab történeti szövegek alapján, a 10. századra, és talán már a kilencedikre, Tadmakka (szintén Tadmekka írta és jelentése: „Mecca emlékeztetése” Arab) a nyugat-afrikai Szaharától túli kereskedési városok egyik legnépesebb és leggazdagabb városa, elkerülve Tegdaoustot és Koumbi Saleh-t Mauritániában és Gao-t Mali.
Az Al-Bakri író megemlíti Tadmekka-t 1068-ban, leírva azt egy nagyvárosként, amelyet egy király ural, a berberok által elfoglalva és saját aranyvalutájával. A 11. század elejétől Tadmekka a Niger Bend nyugat-afrikai kereskedelmi települései és az Észak-Afrika és a Földközi-tenger között haladt.
Az Essouk-Tadmakka körülbelül 50 hektár kőépületeket foglal magában, ideértve a házakat és a kereskedelmi épületeket is és caravanserais, mecsetek és számos korai iszlám temető, beleértve arab emlékekkel is epigráfia. A romok egy sziklás sziklák által körülvett völgyben helyezkednek el, és egy Wadi fut át a hely közepén.
Essoukot először a 21. században fedezték fel, jóval később, mint a többi Szaharától túli kereskedelmi város, részben Maliban az 1990-es években zajlott polgári zavargások miatt. A misszió vezetésével ásatásokat tartottak 2005-ben Culturelle Essouk, A Malian Institut des Sciences Humaines és a Direction Nationale du Patrimoine Culturel.
Macina iszlám fulani kalifátuma (szintén Massina vagy Masina nevezett) fővárosa, Hamdallahi egy erődített város, amelyet 1820-ban építettek és 1862-ben elpusztítottak. A Hamdallahit a Fulani pásztor, Sekou Ahadou alapította, aki a 19. század elején úgy döntött, hogy otthona nomád lelkipásztor követõinek, és gyakorolhatja az iszlám szigorúbb verzióját, mint amit látott Djenne. 1862-ben a helyet El Hadj Oumar Tall vette át, és két évvel később elhagyták és megégették.
A Hamdallahi-ban fennmaradó építészet magában foglalja a Nagy-mecset egymás mellé épített építményeit és Sekou Ahadou-palotát, amelyek mind napnyugtatott téglából épülnek fel, a nyugat-afrikai Butabu alakban. A fő vegyületet egy ötszögletű, napon szárított fal veszi körül Adobes.
A hely a régészek és antropológusok érdeklődésének középpontjában volt a teokráciákról. Ezen túlmenően az etnoarcheológusok érdeklődést mutattak a Hamdallahi iránt, mert az ismert etnikai kapcsolatban áll a fulani kalifáttal.
Eric Huysecom a genfi egyetemen végzett régészeti kutatásokat Hamdallahi-ban, azonosítva a Fulani jelenlétét olyan kulturális elemek alapján, mint a kerámia kerámia. A Huysecom ugyanakkor további elemeket (például a Somono vagy a Bambara társadalmakból átvett esővíz ereszcsatornakat) is talált annak kitöltésére, ahol hiányzott a Fulani repertoár. Hamdallahit kulcsfontosságú partnernek tekintik szomszédaik, a Dogon iszlámizálódásában.