Buddhista nézetek a háborúban

A buddhisták számára a háború az akusala—Felesleges, gonosz. Ennek ellenére a buddhisták néha háborúkban harcolnak. A háború mindig rossz? Van olyan dolog, mintcsak háború"elmélet a buddhizmusban?

Noha a buddhista tudósok szerint tanításaikban a háború nem indokolt, a buddhizmus nem mindig választotta el a háborút. Van olyan történelmi dokumentáció, amely szerint 621-ben a Kínai Shaolin-templom olyan csatában harcolt, amely elősegítette a Tang-dinasztia létrehozását. Az elmúlt évszázadokban a Tibeti buddhista iskolák stratégiai szövetségeket alakított ki a mongol hadviselőkkel, és kihasználta a harcosok győzelmeinek előnyeit.

A kapcsolatok Zen buddhizmus A szamuráj harcosok kultúrája részben a felelős a zen és a japán militarizmus sokkoló összejátszásáról az 1930-as és 1940-es években. Néhány éve virulens sovinizmus elfoglalták a japán Zen-t, és a tanításokat megcsavarták és megsértették a gyilkosság megbocsátására. A zeni intézmények nemcsak a japán katonai agressziót támogatták, hanem pénzt gyűjtöttek háborús repülőgépek és fegyverek gyártására.

Az idő és kultúra távolságából megfigyelve, ezek a cselekedetek és ötletek megbocsáthatatlan romlások dharma, és minden tőlük felmerült "igazságos háború" elmélet a téveszmék terméke volt. Ez az epizód tanulságként szolgál számunkra, hogy ne essünk bele azon kultúrák szenvedélyébe, amelyekben élünk. Természetesen az ingadozó időkben ez könnyebb mondani, mint megtenni.

Az utóbbi években a buddhista szerzetesek vezettek ázsiai politikai és társadalmi aktivistát. A sáfrány forradalma Burma és a 2008. márciusi tibeti tüntetések a legjelentősebb példák. E szerzetesek többsége elkötelezett az erőszakmentesség mellett, bár mindig vannak kivételek. Több aggodalomra ad okot Srí Lanka szerzetesei, akik a Jathika Hela Urumaya "Nemzeti Örökség" vezetését Párt ", egy erősen nacionalista csoport, amely katonai megoldást javasol Srí Lanka folyamatban lévő polgárainak háború.

A buddhizmus arra készteti bennünket, hogy az egyszerű és helytelen dichotómián túl nézzünk. A buddhizmusban egy olyan cselekedet, amely elveti a káros karma magját, sajnálatos még akkor is, ha elkerülhetetlen. A buddhisták néha küzdenek nemzetük, otthonuk és családjaik védelme érdekében. Ez nem tekinthető "rossznak", még ebben az esetben is mérgezés az ellenségei gyűlöletének elszenvedése. És minden olyan háborús cselekedet, amely elveti a jövőbeni káros karma magját, még mindig fennáll akusala.

A buddhista erkölcs az alapelveken alapszik, nem pedig a szabályokon. Alapelveink azok, amelyek a Szabályok és a Négy mérhetetlen—Szeretetet kedvesség, együttérzés, együttérző öröm és egyenlőség. Alapelveink között szerepel a kedvesség, a szelídség, az irgalom és a tolerancia is. Még a legszélsőségesebb körülmények sem sem törlik ezeket az alapelveket, sem pedig „igaznak” vagy „jónak” teszik őket, hogy megsértsék azokat.

Ugyanakkor sem "jó", sem "igaz" félreállni az ártatlan emberek levágásakor. És a késő Ven. Dr. K Sri Dhammananda, a Theravadin szerzetes és tudós elmondta: "A Buddha nem tanította követõit, hogy engedjenek át mindenféle gonosz hatalomnak, legyen az ember vagy természetfeletti lény".

Ban ben "Milyen a buddhista?, "a tiszteletreméltó Dhammananda írta,

"A buddhisták nem lehetnek agresszorok, még vallásuk vagy semmi más védelmében sem. Mindent meg kell tenniük az erőszakos cselekedetek elkerülése érdekében. Időnként háborúba kényszerítik őket, akik nem tartják tiszteletben az emberek testvériségének a Buddha által tanított fogalmát. Felkérhetik őket, hogy megvédjék országukat a külsõ agresszióktól, és mindaddig, amíg nem mondtak le a világi életrõl, kötelesek csatlakozni a béke és a szabadság harcához. Ilyen körülmények között nem hibáztatható katonává válásban vagy a védelemben való részvételben. Ha azonban mindenki a Buddha tanácsát követi, akkor nincs oka háborúnak ebben a világban. Minden kulturált ember kötelessége megtalálni az összes lehetséges módot és eszközt a viták békés rendezésére, anélkül, hogy háborút hirdesse társainak megölésére. "

Mint mindig a erkölcs, amikor úgy dönt, hogy harcolni akar, vagy nem, a buddhistanak őszintén meg kell vizsgálnia saját motivációit. Túl könnyű ésszerűsíteni az ember tiszta motívumait, ha valójában félek és dühösek. Legtöbbünk számára az öntudatosság ezen a szinten rendkívüli erőfeszítéseket és érettséget igényel, és a történelem azt mondja nekünk, hogy még az éves gyakorlattal rendelkező magas rangú papok is hazudhatnak maguknak.

Felszólítunk arra is, hogy terjesszük el a kedves kedvességet és az együttérzést ellenségeinkre, még akkor is, ha csatatéren szemben állunk velük. Mondhatjuk, hogy ez nem lehetséges, mégis ez a buddhista út.

Az emberek néha úgy gondolják, hogy az egyik kötelezett gyűlölni az ellenségeit. Azt mondhatják: "Hogyan tudsz jól beszélni valakiről, aki utál téged? " A buddhista megközelítés ehhez az, hogy továbbra is dönthetünk úgy, hogy nem utáljuk az embereket. Ha harcolnod kell valakivel, akkor harcolj. A gyűlölet azonban nem kötelező, és másként is dönthet.

Az emberi történelem során oly gyakran a háború vetött magvakat, amelyek a következő háborúba érkeztek. És gyakran a csaták maguk kevésbé voltak felelősek a gonosz karmáért, mint ahogyan az elfoglaló seregek a civileket kezelték, vagy ahogyan a győztes megalázta és elnyomta a meghódítottokat. Legalábbis, amikor ideje abbahagyni a harcot, hagyja abba a harcot. A történelem azt mutatja, hogy az a győztes, aki nagyszerűséggel, irgalommal és engedékenységgel kezeli a meghódoltokat, nagyobb valószínűséggel érheti el a tartós győzelmet és az esetleges békét.

Manapság több mint 3000 buddhista szolgál az USA fegyveres erõiben, köztük néhány buddhista lelkész. A mai buddhista katonák és tengerészek nem az elsők az amerikai katonaságban. A második világháború alatt a japán-amerikai egységekben, például a 100. zászlóaljban és a 442. gyalogságban lévő csapatok körülbelül fele buddhisták voltak.

2008 tavaszi számában Tricikli, Travis Duncan írta a Vast Refuge Dharma Hall kápolnáról az Egyesült Államok Légierő Akadémiáján. Az akadémián jelenleg 26 kadéta van, akik gyakorolják a buddhizmust. A kápolna szentelésén a Rinzai Zen üreges csontok Dai En Wiley Burch tiszteletes kijelentette: "együttérzés nélkül a háború bűncselekmény. Időnként életet kell venni, de soha nem vállaljuk magától értetődőnek. "