Filial imádság: Fontos kínai kulturális érték

Filiális jámborság (孝, Xiao) vitatható Kínalegfontosabb erkölcsi tétele. A kínai filozófia fogalma több mint 3000 éve, Xiao manapság erős hűség és tisztelet jellemzi a szüleket, az őseit, kiterjesztve az országot és vezetõit.

Általában véve a gyermeki szánalom megköveteli a gyermekektől, hogy szeretettel, tisztelettel, támogatással és tisztelettel szolgáljanak szüleikre és a család többi öregeire, például a nagyszülőkre vagy az idősebb testvérekre. A gyermeki szánalom cselekedetei között szerepel a szülõk kívánságainak engedelmezése, idõskorukban való gondoskodás és az anyagi kényelem, például étel, pénz vagy kényeztetés biztosítása.

Az ötlet abból a tényből fakad, hogy a szülők életet adnak gyermekeiknek, és támogatják őket fejlődő éveik során, élelmet, oktatást és anyagi szükségleteket biztosítva. Miután megkapta ezeket a juttatásokat, a gyermekek így örökké tartoznak szüleikkel szemben. Annak érdekében, hogy elismerjék ezt az örök adósságot, a gyermekeknek életük során tiszteletben kell tartaniuk és szolgálniuk kell szüleiket.

A gyermeki jámborság tétele vonatkozik minden idősebbre - tanárokra, hivatásos felettesekre vagy bárkire, aki idősebb korban - és akár az államra is. A család a társadalom építőköve, és mint ilyen, a tisztelet hierarchikus rendszere az uralkodókra és az országra is vonatkozik. Xiào azt jelenti, hogy ugyanazt az odaadást és önzetlenséget kell használni a család szolgálatában, ha az országot szolgálják.

Így a gyermeki imádság fontos érték, amikor a közvetlen családot, általában az idősebbokat és feletteseket, valamint az egész államot kezeljük.

Az kínai karakter gyermeki imádatért, xiao (孝), illusztrálja a kifejezés jelentését. Az ideogram a karakterek kombinációja Lao (老), ami régi, és er zi (儿子), ami fia. Lao a xiao karakter felső fele, és er zi, a fiát ábrázolja, és ez alkotja a karakter alsó felét.

Az apa alatt levő fiú annak szimbóluma, hogy mit jelent a gyermeki szánalom. A karakter xiao megmutatja, hogy az idősebb embert vagy generációt a fia támogatja vagy hordozza: így a két fél közötti kapcsolat egyszerre terhet és támogatást jelent.

A xiao karakter az írott kínai nyelv egyik legrégebbi példája, rajzolva orális csontok- a jósláshoz használt oxid sápkák - a Shang-dinasztia végén és a Nyugati Zhou-dinasztia kezdetén, kb. Az eredeti jelentés úgy tűnik, hogy azt jelentette, hogy „táplálékkínálatot nyújt az őseinek”, az ősek pedig mind az élő szülőkre, mind pedig a rég halottakra utaltak. Ez a belső jelentés nem változott az elmúlt évszázadokban, de hogyan kell ezt értelmezni, mindkettő a tisztelt ősök közé tartozik, és a gyermeknek az ősei iránti felelőssége sokkal megváltozott alkalommal.

A kínai Konfuciusz filozófus (Kr. E. 551–479) a legnagyobb felelősséggel tartozik, hogy a xiaót a társadalom döntő részévé tegye. A „Xiao Jing” című könyvben, amelyet más néven a „Xiao klasszikusának” hívtak, és a Kr. E. 4. században írta, a filiális szánalmat írta le és hangsúlyozta annak fontosságát a békés család és társadalom megteremtésében. A Xiao Jing a Han-dinasztia idején (206–220) klasszikus szöveggé vált, és a kínai oktatás klasszikusa maradt a 20. századig.

Konfuciusz után a filiális imádatról szóló klasszikus szöveg a következő A filial imádság huszonnégy példája, amelyet Guo Jujing tudós írt a Yuan-dinasztia idején (1260–1368 között). A szöveg számos meglepően jó történetet tartalmaz, például:Anyját azért temette el a fiát"A történetet angol antropológus fordította angolra David K. Jordánia, így szól:

A Hàn-dinasztiában Guo Jù családja szegény volt. Három éves fia volt. Az édesanyja néha elosztotta ételét a gyermekkel. Jù azt mondta feleségének: „[Mi] nagyon szegények vagyunk, nem tudunk gondoskodni anyáról. A fiam megosztja az anya ételeit. Miért nem temetné el ezt a fiát? Három méter mélyre ásott a gödörbe, amikor az üstöt ütötte az arany. A feliraton a következő felirat olvasható: „Ezt semmilyen tisztviselő nem veheti el, és senki sem foghatja el.”

A xiao gondolkodásának alapköve a legsúlyosabb kihívás a XX. Század elején volt. Lu Xun (1881–1936), Kína elismert és befolyásos írója, kritizálta a gyermeki szánalmat és a huszonnégy paragonéhoz hasonló történeteket. Kína része Május negyedik mozgalom (1917) Lu Xun azzal érvelt, hogy a hierarchikus elv a véneknek az ifjúsági mutatványokkal szembeni elõnyben részesítésére vonatkozik gátolja a fiatal felnőtteket abban, hogy olyan döntéseket hozzanak, amelyek lehetővé teszik számukra, hogy emberként növekedjenek, vagy saját magukkal rendelkezzenek él.

A mozgalomban mások elítélték a xiao-t, mint minden gonosz forrását, "Kínát átalakítva egy engedelmes alanyok gyártására szolgáló nagy gyármá". 1954-ben neves filozófus és tudós Hu Shih (1891–1962) megfordította ezt a szélsőséges hozzáállást és előmozdította Xiaojingot; és a tétele a mai napig fontos a kínai filozófia szempontjából.

A huszonnégy paragon elismerően félelmetes halmaza rámutat a xiao hosszú távú filozófiai kérdéseire. Az egyik ilyen probléma a xiao és a másik konfuciánus tétele közötti kapcsolat, ren (szerelem, jóindulat, emberiség); egy másik felteszi a kérdést, hogy mit kell tenni, ha a család iránti tisztelet ellentétben áll a társadalmi törvényekkel? Mi a teendő, ha a rituális követelmény előírja, hogy egy fia bosszút áll az apja gyilkosságáról, de a gyilkosság, vagy - mint a fenti történetben - a csecsemőgyilkosság bűncselekmény?

A konfucianizmuson túl a gyermeki jámbor fogalma megtalálható a taoizmusban, a buddhizmusban, a koreai konfucianizmusban, a japán kultúrában és a vietnami kultúrában is. A xiao ideogramot koreai és japán nyelven is használják, bár eltérő kiejtéssel.

Források és további olvasmányok

• Chan, Alan K.L. és Sor-Hoon Tan, szerk. "Filial irgalmasság a kínai gondolkodásban és a történelemben." London: RoutledgeCurzon, 2004.
• Ikels, Charlotte (szerk.). "Filial könyörtelenség: gyakorlat és diskurzus a kortárs Kelet-Ázsiában." Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
• Jujing, Guo. Trans. Jordan, David K. "A filiális jámborság huszonnégy példája (Èrshísì Xiào)"" Kaliforniai Egyetem, Santa Barbara, 2013.
• Knapp, Keith. "Szimpátia és súlyosság: Az Atya-Fiú kapcsolat a korai középkori Kínában." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Mo, Weimin és Shen, Wenju. "A gyermeki szánalom huszonnégy példája: Didaktikus szerepe és hatása a gyermekek életére." Gyerek Irodalmi Szövetség negyedévente 24.1 (1999). 15–23.
• Roberts, Rosemary. "A szocialista modell ember konfuciánus erkölcsi alapjai: Lei Feng és a filialis magatartás huszonnégy példája." New Zealand Journal of Asian Studies 16 (2014): 23–24.