Korai kereszténység Észak-Afrikában

Tekintettel az észak-afrikai romanizálás lassú előrehaladására, talán meglepő, hogy a kereszténység milyen gyorsan terjedt a kontinens tetején.

Carthage bukása után, Kr. E. 146-ban, Augustus császár uralmáig (Kr. E. 27-től), Afrika (vagy szűkebben szólva: Afrika Vetus, "Old Africa"), mint a Római tartomány ismert volt, egy kisebb római tisztviselő irányítása alatt állt.

De tetszik Egyiptom, Afrika és szomszédait, Numidia-t és Mauritánia-t (amelyek az ügyfélkirályok uralma alatt álltak) elismerték potenciális kenyérkosaraknak.

A terjeszkedés és kiaknázás lendületet kapott a Római Köztársaság a római Birodalom 27-ben a B.C.E. A rómaiakat vonzotta az ingatlanok és gazdagság építéséhez szükséges földterület, és az első században az Észak-Afrikát Észak-Afrikát erősen gyarmatosították Róma.

Császár Augustus (63B C.E .-- 14 C.E.) megjegyezte, hogy hozzáadja Egyiptomot (aigüptosz) a birodalom felé. Octavianus (mint akkoriban ismertté vált) legyőzte Mark Anthonyt és VII. Kleopátra királynőt 30-ban áthelyezték a ptolemaioszi Királyság mellékleteként. A Claudius császár (10 B.C.E.-45 C.E.) idején a csatornákat felújították, és a mezőgazdaság virágzott a jobb öntözésből. A Nílus völgye táplálta Rómát.

Augustus alatt a két tartomány Afrika, Afrika Vetus ("Régi Afrika") és Africa Nova („Új-Afrika”) egyesültek, hogy formálódjanak Africa Proconsularis (a római prokonsul irányította).

A következő három és fél évszázadban Róma kiterjesztette ellenőrzését Észak-Afrika part menti régiói felett (ideértve a mai Egyiptom part menti régióit is). Líbia, Tunézia, Algéria és Marokkó) és szigorú adminisztratív struktúrát vezettek be a római gyarmatosítókra és az őslakos népekre (a berberok, a numidiak, a líbiai és Egyiptomiak).

212-re, C. Ca., Caracalla Ediktja (más néven Constitutio Antoniniana, „Antoninus alkotmánya”), amint várhatóan a Caracalla császár kiadott, kijelentette, hogy az összes szabad ember a római Birodalom római állampolgárként kellett elismerni (addig a tartományok, amint ismertek voltak, nem rendelkeztek állampolgársági jogokkal).

Az észak-afrikai római élet erősen a városi központok köré koncentrálódott - a második század végére hatot felfelé éltek millió ember él észak-afrikai római tartományokban, körülbelül 500 városban élők egyharmada fejlett.

Azokban a városokban, mint Carthage (jelenleg Tunisz külvárosa, Tunézia), Utica, Hadrumetum (ma Sousse, Tunézia), Hippo Regius (ma Annaba, Algéria), 50 000 lakosa volt. Alexandria Róma utáni második városnak tekinthető, a harmadik századra 150 000 lakosa volt. Az urbanizáció kulcsfontosságú tényezőnek bizonyul az észak-afrikai kereszténység fejlődésében.

A városokon kívül az életet kevésbé befolyásolta a római kultúra. A hagyományos isteneket továbbra is imádták, mint például a Telefonianus Ba'al Hammon (Saturnnak megfelelő) és Ba'al Tanit (a termékenység istennője) Afrika Proconsuaris és az Izisz, Ozirisz és Hórus ősi egyiptomi hiedelmei. A kereszténységben visszatükröződtek a hagyományos vallások, amelyek szintén kulcsfontosságúnak bizonyultak az új vallás terjedésében.

A kereszténység Észak-Afrikán keresztüli elterjedésének harmadik kulcsfontosságú tényezõje a lakosság római iránti haragja volt közigazgatás, különös tekintettel az adók kivetésére, és a római császár imádatának követelése a Isten.

A keresztre feszítés után a tanítványok elterjedtek az ismert világban, hogy Isten szavát és Jézus történetét átadják az embereknek. Mark 42-es évek körül érkezett Egyiptomba, Philip egész úton Carthage-ba utazott, majd kelet felé haladt a Kis-Ázsiába. Máté látogatta Etiópiát (Perzsia útján), csakúgy, mint Bartholomew.

A kereszténység a feltámadás, a túlvilág, a szűz és annak lehetősége, hogy egy istet meg lehet ölni és visszahozni, ami mindegyik ősi egyiptomi valláshoz hasonlított gyakorlat.

Ban ben Africa Proconsularis és szomszédaival, a legfelsõbb lény fogalma révén visszhangzott a tradicionális istenek. Még a szent háromság gondolata is összekapcsolódhat különféle isteni triádokkal, amelyeket egyetlen istenség három aspektusának tekintenek.

Észak-Afrika az első néhány évszázadban a Keleti Keresztény innováció régiójává vált Krisztus természeténél fogva, az evangéliumok értelmezésével és az úgynevezett pogány elemekbe besorolva vallások.

A római hatalom által alárendelt emberek között Észak-Afrikában (Aegyptus, Cyrenaica, Afrika, Numidia és Mauritánia) a kereszténység gyorsan a tiltakozás vallásává vált - oka volt számukra, hogy figyelmen kívül hagyják a római császár áldozattal való tiszteletének követelményét. ünnepségeken. Ez egy közvetlen kijelentés volt a római uralom ellen.

Ez természetesen azt jelentette, hogy az egyébként „nyílt gondolkodású” Római Birodalom már nem tudott nem véletlenül hozzáállni Kereszténység - a vallás üldözése és elnyomása hamarosan következett, ami viszont megkeményítette a keresztény megtérõket a kultuszuk. A kereszténység Alexandriaban az első század végén jól megalapozott volt. A második század végére Carthage pápát (I. Victor) készített.

A templom korai éveiben, különösen az egyiptomi város Jeruzsálem ostroma után (70 o.) Alexandria városa jelentős (ha nem a legjelentősebb) központja lett a Kereszténység. Mária tanítványa és evangéliumi írója egy püspökséget alapított, amikor megalapította a Alexandria 49 körül, és Markot tiszteletben tartják ma, mint aki kereszténységet hozott Afrika.

Alexandria otthona volt a Septuaginta, az Ószövetség görög fordítása, amely hagyományosan a II. Ptolemaiosz parancsára készült, az Alexandriai Zsidók nagy népességének felhasználására. Origen, a Alexandria iskolájának vezetője a harmadik század elején, szintén megjegyezte, hogy összeállította a régi végrendelet hat fordításának - a hexapla.

Az Alexandria Katechetikai Iskolát a második század végén alapította Alexandriai Clement, mint a Biblia allegorikus értelmezésének tanulmányozásának központja. Leginkább barátságos versengés volt az Antiochiai Iskolával, amely a Biblia szó szerinti értelmezésén alapult.

Feljegyezzük, hogy 180-ban C. E. tizenkét afrikai eredetű keresztényt mártíráltak Sicilliben (Szicília) megtagadta a Commodus római császár (más néven Marcus Aurelius Commodus Antoninus) áldozatát Augustus).

A keresztény vértanúság legjelentősebb feljegyzése azonban 203 márciusa, Septimus Severus római császár uralma idején. (145–211. É., 193–211. Sz. Kormányhatározat), amikor Perpetua, egy 22 éves nemes, és Felicity, rabszolgája, mártíroztak Carthage-ban (ma Tunézia külvárosában), Tunézia).

Történeti feljegyzések, amelyek részben egy narratívából származnak, amelyet feltételezhetően Perpetua írt írja le részletesen a aréna halálához vezető próbálkozást - a vadállatok megsebesítik és bevetik a kard. A Felicity és Perpetua szenteket március 7-én ünnepe ünnepli.

Mivel Észak-Afrika erősen római uralom alatt állt, a kereszténységet a térségben a latin, nem a görög nyelv használatával terjesztették el. Ez részben annak köszönhető, hogy a Római Birodalom végül ketté oszlik, keletre és nyugatra. (Ugyancsak felmerült a növekvő etnikai és társadalmi feszültség problémája, amely elősegítette a birodalom felbomlását a középkori bizánci és Szent Római Birodalommá.)

A három „afrikai” pápa közül az elsőt Commodus császár uralkodása alatt (161–192 C. E., 180–192 között uralkodtak) vezették be. I. Victor, a római tartományban született Afrika (ma Tunézia), pápa volt 189 és 198 között. Az I. Victor eredményei között szerepel a húsvétnak a következő vasárnapra történő átváltására való jóváhagyása. Nisan 14. napja (a héber naptár első hónapja) és a latin nyelv bevezetése a keresztény egyház hivatalos nyelvére (középpontjában: Róma).

Titus Flavius ​​Clemens (150-211 / 215 C. E.), más néven Alexandriai Kelemen, hellenisztikus teológus volt és az Alexandria Katechetikai Iskola első elnöke. Korai éveiben széles körben utazott a Földközi-tenger környékén és tanulmányozta a görög filozófusokat.

Szellemi keresztény volt, aki a gyanús tudósítókkal vitatkozott és többet tanított Jelentős egyházi és teológiai vezetők (mint például Origen és Sándor püspök) Jeruzsálem).

Legfontosabb fennmaradt munkája a trilógia Protreptikosz ('Buzdítás'), Paidagogos (Az oktató) és a Stromateis ('Miscellanies'), amely megvizsgálta és összehasonlította a mítosz és az allegória szerepét az ókori Görögországban és a kortárs kereszténységben.

Clement megpróbált meditálni az eretnekségű gnosztikusok és az ortodox keresztény egyház között, és a harmadik század végén megteremtette az egyiptomi szerzetesség fejlődésének alapjait.

Az egyik legfontosabb keresztény teológus és bibliai tudós Oregenes Adamantius, más néven Origenész (c.185-254 ° C). Az Alexandriában született Origen a legszélesebb körben ismert a régi végrendelet hat különböző változatának, a hexapla.

Néhány hiedelme a lelkek áttelepítéséről és az egyetemes megbékélésről (vagy apokatastasis, azt a hitet, hogy minden férfit és nőt, sőt még Lucifert is végül megmentik) 553-ban eretnekségnek nyilvánították, és az A Konstantinápoly Tanácsa 453-ban. C. Origen termékeny író volt, római jogdíjak fülével rendelkezett, és az Alexandriai Kelemen utódja volt az Alexandria.

Tertullianus (kb. 160 - kb. 220 ° C) egy másik termékeny keresztény volt. Született Carthage, a római hatalom által nagymértékben befolyásolt kulturális központ, Tertullian az első keresztény szerző, aki széles körben írott latinul, amelyről „Nyugati teológia atyjának” hívtak.

Azt állítják, hogy lefektette az alapot, amelyen a nyugati keresztény teológia és kifejezés alapul. Kíváncsi, hogy Tertullianus kiemelte a vértanúságot, de természetesen haldoklik (gyakran „három és tíz pontszámának” nevezik); szorgalmazta a cölibátust, de házas volt; bőven írt, de kritizálta a klasszikus ösztöndíjat.

Tertullianus húszas éveiben átalakult a kereszténységbe Rómában, de csak Carthage-be való visszatéréséig elismerték a keresztény hit tanítójának és védelmezőjének erősségeit. A Bibliai Tudós Jerome (347–420 C. E.) rögzíti, hogy Tertullianust papnak nevezték ki, ám ezt a katolikus tudósok vitatják.

Tertullianus az eretnekség és karizmatikus montanista rend tagjává vált a 210 körül, a böjt és az ebből fakadó szellemi boldogság és a prófétai látogatások eredményeként. A montanisták kemény morálisok voltak, de végül mégis bizonyultak Tertullianusnak is, és megalapították a saját szekta néhány évvel 220. é. e. előtt. Halálának dátuma ismeretlen, de legutóbbi írásai 220-ra vonatkoznak C. E.

források

• A WHC Frend „A keresztény időszak a mediterrán afrikai Afrikában” című cikkében, Afrika Cambridge History, Ed. JD Fage, 2. kötet, Cambridge University Press, 1979.

• 1. fejezet: „Földrajzi és történelmi háttér” és 5. fejezet: „Ciprusz, Carthage pápa”, korai kereszténységben Észak-Afrikában, François Decret, transz. írta: Edward Smither, James Clarke és Co., 2011.

• Afrika általános története 2. kötet: Afrika ősi civilizációi (UNESCO Afrika általános története) ed. G. Mokhtar, James Currey, 1990.