A „Vénusz a szőrben” könyv áttekintése

Nem sok író rendelkezik azzal a különbséggel vagy hírhedttel, hogy pszicho-szexuális kifejezésük az ő nevükben van. A meglepő és ötletes szexuális kegyetlenség a Marquis de SadeMunkái, különösen a Sodoma 120 napjában, névre tették a nevét, és 1890-ben a német pszichiáter, Richard von Krafft-Ebing bevezette a szadizmus szót az orvosi terminológia (annak ellenére, hogy a Sodoma 120 napjának egyetlen kéziratát még nem fedezték fel és tették közzé, amelynek teljes haragja vadul felerősíti a kifejezés jelentését).

Leopold von Sacher-Masoch, az osztrák író, a hatalmas de Sade árnyékában, a szadizmus flip-oldalának, a mazohizmusnak a kifejezését ihlette, amelyet Krafft-Ebing is bevezetett. Von Sacher-Masoch történész, folklorista, történetek gyűjtője és progresszív gondolkodó volt, de még bár tucatnyi könyvet készített bármilyen számú műfajban, szinte kizárólag hírhedttől ismert novella Vénusz a szőrme (ez az egyetlen angol nyelvre lefordított mű).

Eredetileg egy epikus regényszekció részévé vált (Sacher-Masoch néhány kötet után elhagyta ezt a tervet),

A könyv egy epigrafussal kezdődik a Biblia Judith könyvéből, amely egy okos és hatalmas nő történetét meséli le, amely fejét viseli Holofernész, egy Asszír tábornok. Ezután egy meg nem nevezett narrátor a jeges Vénusz furcsa álmával nyitja meg a könyvet, aki prémet visel, és filozófiai vitát folytat arról, hogy a nők kegyetlen jellege miként növeli az ember vágyát. Amikor az elbeszélő felébred, elmegy találkozni barátjával, Severinnel, akivel az álmát ismerteti.

Perselin egy furcsa és józan ember, aki a narrátor szerint időnként "hirtelen szenvedélyes rohamokat szenvedett, és azt a benyomást keltette, hogy a fejét egy falon át akarja dönteni."

Észrevette egy festményt Severin szobájában, amely egy északi Vénust ábrázolt, aki viselt szőrmeket és tart egy szempillát, amelyhez szokott Ha aláhúzza egy embert, aki maga egyértelműen fiatalabb Severin, a narrátor hangosan felveti a kérdést, hogy a festmény talán inspirálta-e őt álom. Rövid beszélgetés után egy fiatal nő belép, hogy teát és ételt hozzon a párhoz és az elbeszélőhöz megdöbbentés, a nő részéről egy nagyon enyhe bűncselekmény miatt Severin fojtogat, ostoroz és üldözi szoba. Elmagyarázva, hogy "meg kell törnie" egy nőt, ahelyett, hogy hagyja, hogy megtörjön, Severin egy a kézirat az íróasztaláról, amely elmondja, hogyan látszólag „gyógyította meg” uralkodási megszállottságát nők által.

Ez a kézirat „A túlvilágos ember vallomása” címet viseli, a regény többi részét kivéve az utolsó néhány oldalon. Belépve ebbe a keretbe, az elbeszélő (és az olvasó) megtalálja Severint egy Kárpát-egészségügyi üdülőhelyen, ahol találkozik és beleszeret egy Wanda nevű nővel, akivel felhívja és aláírja azt a szerződést, amely őt törvényes rabszolgassá teszi, és teljes hatalmat ad neki neki. Először, mivel úgy tűnik, hogy kedveli őt és élvezi társaságát, Wanda elkerüli a megalázkodást, amelyre Severin azt kéri, hogy tegye ki neki, de amint ő lassan megengedi magának, hogy vállalja domináns szerepét, nagyobb örömmel veszi őt kínozva, és egyre inkább növeli annak megvetését, hogy megengedi neki, hogy bánja vele.

Ha elhagyja a Kárpátok hegységét Firenze felé, Wanda ráveszi Severint öltözködésre, és úgy viselkedik, mint egy közönséges szolga, kényszerítve undorító helyiségekben aludni, és elszigetelten tartani a társaságától, kivéve, ha valamiféle szeszélyre van szükség, vagy egy másik. Ezek a változások Severint érzik vágyainak kézzelfogható valóságával - olyan valósággal, amelyre semmilyen módon nem volt felkészülve -, de Noha utálatos új pozícióját imádja, úgy találja, hogy képtelen ellenállni (és megakadályozni az új igénylését) megaláztatások. Időnként Wanda felajánlja, hogy vessen véget a játékuknak, mert még mindig érzi magát vele szemben, de ezek az érzések elhalványulnak, amikor a hatalma köpenye szabadon hagyja szabadon használni Severint egyre csavarodva eszközöket.

A töréspont akkor érkezik, amikor Wanda egy szinte emberfeletti szeretőt talál Firenzében, és úgy dönt, hogy Perselint is neki aláveti. Mivel nem tudja elviselni egy másik férfit, Severin végül úgy „gyógyul”, hogy szüksége van nők uralmára. Visszatelepítve a regény külső keretébe, az elbeszélő, aki látta Severin jelenlegi nőkkel szembeni kegyetlenségét, mindezt erkölcsileg kéri, és Severin azt válaszolja, hogy a nő csak férfi rabszolga vagy despot lehet, hozzáfűzve, hogy ezt az egyensúlytalanságot csak akkor lehet orvosolni, „amikor a nő ugyanolyan jogokkal rendelkezik, mint ő, és egyenlő az oktatásban és a munkában”.

Ez az egalitárius utolsó érintés négyzete von Sacher-Masoch szocialista hajlandóságával, de egyértelműen a regény eseményei és hangsúlyai ​​- amelyek szorosan tükröződik von Sacher-Masoch személyes életében, mind az írása előtt, mind után - sokkal inkább inkább inkább az egyenlőtlenségek elárasztása, mint a felszámolás azt. És azóta ez volt a regény fő vonzereje az olvasók számára. A nagy de Sade alkotásaival ellentétben, amelyek mind az írás, mind a képzelet lenyűgöző látványosságai közé esnek, a Vénusz a szőrben sokkal inkább irodalmi kíváncsiság, mint művészi irodalom. Szimbolikus rendjei zavarosak; filozófiai kirándulásai egyaránt bonyolultak és gonoszak; és bár a karakterek élénk és emlékezetes, túlságosan gyakran „típusokba” esnek, nem pedig teljesen felfedezett egyénekként léteznek. Ennek ellenére ez egy furcsa és gyakran élvezetes olvasmány, függetlenül attól, hogy irodalomként vagy másként veszi-e pszichológia - vagy mint erotika - nem kérdés, hogy a könyv ostorja különálló nyomot hagy-e a képzelet.