Az kasztrendszer története Indiában

Indiában és Nepálban a kasztrendszer eredete nem teljesen ismert, de úgy tűnik, hogy a kasztok több mint 2000 évvel ezelőtt származtak. A hinduizmushoz kapcsolódó rendszer szerint az embereket foglalkozásaik szerint osztályozták.

Noha a kaszt eredetileg egy személy munkájától függött, hamarosan örökletes lett. Minden ember megváltoztathatatlan társadalmi státusba született. A négy elsődleges kaszt brahmanpapok; Kshatriya, harcosok és nemesség; Vaisya, mezőgazdasági termelők, kereskedők és kézművesek; és Shudra, bérlő gazdák és alkalmazottak. Néhány ember a kasztrendszeren kívül (és alatta) született; őket "érinthetetlennek" vagy dalitok- "a zúzott".

A reinkarnáció az a folyamat, amelynek során a lélek új élet formájában újjászületik minden élet után; ez a hindu kozmológia egyik központi eleme. A lelkek nemcsak az emberi társadalom különböző szintjein mozoghatnak, hanem más állatokba is. Úgy gondolják, hogy ez a hit sok hinduk vegetáriánusának egyik elsődleges oka.

Egy életen belül az indiai emberek történelmileg kevés társadalmi mobilitással rendelkeztek. Jelenlegi életük során erényre kellett törekedniük annak érdekében, hogy legközelebb egy magasabb állomásra juthassanak. Ebben a rendszerben egy adott lélek új formája a korábbi viselkedés erényességétől függ. Így egy valóban erényes ember, aki a shudrai kasztból származik, jutalmazható lesz újjászületésével, mint brahmin következő életében.

A kaszttel kapcsolatos gyakorlatok időről-időre és Indiában eltérőek voltak, de mindegyiknek megvan néhány közös vonása. Az élet három kulcsfontosságú területe, amelyet történelmileg a kaszt uralt, a házasság, az étkezés és a vallásos istentisztelet.

A kasztvonalak közötti házasság szigorúan tilos. A legtöbb ember még saját alcsádjában vagy házasságban házasodott jati.

Étkezéskor bárki elfogadhatott ételt a brahman, de egy brahmin szennyeződik, ha bizonyos fajtákat vesz a alsó kaszt személy. A másik végén, ha egy érinthetetlen merte meríteni a vizet a közkútból, szennyezi a vizet, és senki más nem tudta használni.

A vallási istentisztelet során Brahmins, mint papi osztály, rituálék és szolgálatok elnöke volt, ideértve a fesztiválokra és ünnepekre való felkészülést, valamint a házasságokat és temetkezéseket. A Kshatriya és a Vaisya kasztáknak teljes joguk volt az imádatra, ám egyes helyeken Shudrasnak (a szolga kasztnak) nem adtak áldozatokat az isteneknek.

Az érinthetetlen tárgyakat teljes egészében elmentették a templomoktól, és néha nem engedték meg maguknak, hogy a templomi talajon lépjenek fel. Ha egy érinthetetlen árnyéka megérintette a Brahminot, akkor a Brahmin szennyeződik, így az érinthetetlen személyeknek arcukkal lefelé kell feküdniük egy távolságból, amikor egy Brahmin elhaladt.

Bár a korai védikus források négy elsődleges kasztot neveznek, valójában több ezer kaszt, subkaszt és közösség létezett az indiai társadalomban.Ezek jati mind a társadalmi státusz, mind a foglalkozás alapját képezték.

A Bhagavad Gitában említett négyen kívüli kasztok vagy részkaszták olyan csoportokat foglalnak magukban, mint a Bhumihar vagy földtulajdonosok, Kayastha vagy írástudók, valamint a Rajput, a Kshatriya északi ágazata vagy harcos kaszt. Néhány kaszt nagyon sajátos foglalkozásokból származott, például a Garudi - kígyószerelők vagy a Sonjhari, akik aranyat gyűjtöttek a folyami medencékből.

A társadalmi normákat megsértő embereket "érinthetetlenné" büntethetik. Ez nem volt a legalacsonyabb kaszt, mert egyáltalán nem volt kaszt. Az érintetlennek tartott embereket leszármazottaikon túl elítélték és teljesen a kasztrendszeren kívül.

Az érinthetetlen elemeket annyira tisztátalannak tekintették, hogy a kaszttagok általi bármilyen érintkezés szennyezi azt. A szennyezett személynek fürödnie kell és ruházatát azonnal le kell mosnia. Az érinthetetlen személyek történelmileg olyan munkát végeztek, amelyet senki más nem fog tenni, például állati tetemek lemosása, bőrmunka, patkányok és más kártevők megölése. A megérinthetetlen személyek nem tudtak enni ugyanabban a helyiségben, mint a kaszt tagjai, és nem halmozva lehetett halálakor.

Kíváncsi, hogy az indiai nem hindu népesség néha kasztákba is szerveződött. Az iszlám bevezetése után a szubkontinensen például a muszlimokat osztályokra osztották, mint például a Sayed, a Sheikh, a Mughal, a Pathan és a Qureshi. E kasztok több forrásból származnak: A Mughal és a Pathan etnikai csoportok, nagyjából szólva, míg a Qureshi név Muhammad próféta klánjából származik, Mekkából.

Néhány indián keresztény volt keresztények kb. 50-től kezdve. A kereszténység Indiában kibővült, miután a portugáliak megérkeztek a 16. századba. Sok keresztény indián továbbra is megfigyelte a kasztbeli megkülönböztetéseket.

A kasztrendszerrel kapcsolatos korai írásbeli bizonyítékok megjelennek a védákban, a szanszkrit nyelvű szövegekben, amelyek Kr. E. 1500-ból származnak. A Védák képezik a hindu szentírás alapját. A "Rigveda", amely azonban Kr. E. Körülbelül 1700–1100 körül épült, ritkán említi a kasztbeli megkülönböztetéseket, és bizonyítékként szolgál arra, hogy a társadalmi mobilitás korában általános volt.

A "Bhagavad Gita", amely Kr. E. 200-tól körülbelül 200-ig nyúlik vissza, hangsúlyozza a kaszt fontosságát. Ezenkívül a Manu vagy a Törvény Manusmriti, ugyanabból a korszakból meghatározza a négy különböző kaszt jogait és kötelességeit varna. Tehát úgy tűnik, hogy a hindu kasztrendszer kezdett megszilárdulni ekkor 1000 és 200 között.

A kasztrendszer nem volt abszolút az indiai történelem nagy részében. Például a híres Gupta-dinasztia, amely 320 és 550 között uralkodott, inkább a Vaishya kasztból származott, nem pedig a Kshatriyából. Sok későbbi uralkodó szintén különböző kasztokból származott, például a Madurai Nayakokból, Balijasból (kereskedők), amelyek 1559 és 1739 között uralkodtak.

A 12. századtól a 18. századig Indiának nagy részét a muszlimok uralták. Ezek az uralkodók csökkentették a hindu papi kaszt, a brahminok hatalmát. A hagyományos hindu uralkodók és harcosok, vagy Kshatriyák, szinte megszűntek létező Indiában észak- és középső részén. A Vaishya és a Shudra kasztok szintén gyakorlatilag összeolvadtak.

Bár a muszlim uralkodók hite erősen befolyásolta a hatalmi központokban lévő hindu felső kasztokat, a vidéki térségek muszlimellenes érzése valóban megerősítette a kasztrendszert. A hindu falusiak kaszttagok révén megerősítették személyazonosságukat.

Ennek ellenére az iszlám uralom hat évszázadában (nagyjából 1150–1750) a kasztrendszer jelentősen fejlődött. Például Brahminok jövedelmükre támaszkodtak a gazdálkodásban, mivel a muszlim királyok nem adtak gazdag ajándékokat a hindu templomoknak. Ezt a gazdálkodási gyakorlatot indokoltnak tekintették mindaddig, amíg Shudras a tényleges fizikai munkát végezte.

Amikor az Brit Raj 1757-ben kezdték el hatalmat venni Indiában, és a kasztrendszert társadalmi kontroll eszközeként használtak fel. A brit szövetségesek voltak a brahmin kaszttal, helyreállítva néhány kiváltságát, amelyeket a muszlim uralkodók visszavontak.

Az alsó kasztokra vonatkozó sok indiai szokás azonban diszkriminatívnak tűnt a britek számára, tehát ezeket tiltották. Az 1930-as és 1940-es években a brit kormány törvényeket hozott az "ütemezett kasztok", érinthetetlen és alacsony kasztú emberek védelmére.

Az érinthetetlenség eltörlése felé az indiai társadalomban a 19. és a 20. század elején is mozogtak. 1928-ban az első templom érinthetetlen személyeket (dalitok) fogadott fel, hogy imádkozzanak felső kaszt tagjaival. Mohandas Gandhi az emancipációt a dalitok számára is támogatta, a kifejezés szövegezésével Haridzsan vagy "Isten gyermekei", hogy leírja őket.

Az Indiai Köztársaság 1947. augusztus 15-én függetlenné vált. India új kormánya törvényeket fogadott el az "ütemezett kasztok" és a törzsek védelmére, amelybe beletartoztak az érintettek és a hagyományos életmódot élõ csoportok is. Ezek a törvények tartalmaznak kvótarendszereket, amelyek elősegítik az oktatáshoz és a kormányzati állásokhoz való hozzáférést. Ezen eltolódások miatt az ember kasztja valamivel inkább politikai, mint társadalmi vagy vallási kategóriává vált a modern Indiában.

• Ali, Syed. "Kollektív és választható etnikai hovatartozás: kaszt az indiai városi muszlimok körében" Szociológiai Fórum, vol. 17., nem 4., 2002. december, 1. o. 593-620.
• Chandra, Ramesh. Az kasztrendszer identitása és genezis Indiában. Gyan Books, 2005.
• Ghurye, G.S. Kaszt és faj Indiában. Népszerű Prakashan, 1996.
• Perez, Rosa Maria. Kings and Untouchables: Tanulmány a kasztrendszerről Nyugat-Indiában. Orient Blackswan, 2004.
• Reddy, S. Deepa "A kaszt etnicitása" Antropológiai negyedévente, vol. 78, no. 3., 2005. nyár, 1. o. 543-584.