A túlélő csecsemőkor a középkorban

A középkori mindennapi életre gondolva nem hagyhatjuk figyelmen kívül a halálozási arányt, amely a modern időkhöz képest borzalmasan magas volt. Különösen igaz ez a helyzetre gyermekek, akik mindig is hajlamosabbak a betegségekre, mint a felnőttek. Néhányan kísértésnek tekintik ezt a magas halálozási arányt, amely azt jelzi, hogy a szülők képtelenek megfelelően gondoskodni gyermekeikről, vagy pedig érdekli őket a jólétük iránt. Mint látni fogjuk, a feltevéseket sem a tények nem támasztják alá.

A folklór szerint középkori Gyereke az első évet úgy töltötte be, hogy bepólyázott, bölcsőbe ragadt, és gyakorlatilag figyelmen kívül hagyta. Ez felveti a kérdést, hogy mennyire vastag bőrűnek kellett lennie az átlagos középkori szülőnek, hogy ne vegye figyelembe az éhes, nedves és magányos csecsemők állandó sírását. A középkori csecsemőgondozás valósága aprólékosabb.

Az olyan kultúrákban, mint például a Anglia Magas középkor, a csecsemők gyakran imádkoztak, elméletileg a karok és a lábak egyenes növekedésének elősegítése érdekében. A nyalás során a csecsemőt vászoncsíkba csomagolják, a lábaikat együtt, a karja pedig a testéhez közel. Ez természetesen immobilizálta és sokkal könnyebbé tette a bajok elkerülésére.

De a csecsemők nem folytonosan kaptak. Rendszeresen cserélték őket és elengedték kötelékeikből, hogy körüljárhassanak. A ruhadarab akkor fordulhat elő, amikor a gyermek elég idős volt, hogy egyedül ült. Ráadásul az inasodás nem feltétlenül volt normája minden középkori kultúrában. Wales geraldja megjegyezte, hogy az ír gyermekek soha nem lettek megduzzasztva, és úgy tűnik, hogy ugyanolyan erősek és jóképűek.

Eltáplált vagy sem, a csecsemő ideje nagy részét valószínűleg a bölcsőben töltötte, amikor otthon volt. Az elfoglalt paraszti anyák összekapcsolhatják az ápolt babákat a bölcsőbe, lehetővé téve számukra, hogy mozogjanak benne, de megakadályozzák őket, hogy bajba kerüljenek. De az anyák gyakran a karjukban vitték a csecsemőiket otthonukon kívüli ügyeikkel. A csecsemőket még a szüleik közelében is lehetett találni, amikor a legforgalmasabb betakarítási időkben a mezőkön dolgoztak, a földön vagy egy fában rögzítették.

Azokat a csecsemőket, akik nem voltak elemezve, gyakran meztelenül vagy takaróba csomagolva a hideg ellen. Lehet, hogy egyszerű ruhákba vannak borítva. Kevés bizonyíték áll rendelkezésre egyéb ruházat, és mivel a gyerek gyorsan kinövi a kifejezetten neki varrott ruhadarabot, a csecsemőruházat sokfélesége nem volt gazdasági szempontból megvalósítható a szegényebb otthonokban.

A csecsemő anyja általában elsődleges gondozója volt, különösen a szegényebb családokban. Más családtagok is segíthetnek, de az anya általában táplálja a gyermeket, mivel fizikailag felkészült erre. parasztok gyakran nem volt luxus teljes munkaidős ápolót felvenni, bár ha az anya meghalt, vagy túl beteg volt ahhoz, hogy magát ápolja, szoptatós dajka gyakran megtalálható. Még azokban a háztartásokban sem, amelyek megengedhetik maguknak, hogy nedves ápolót béreljenek, nem volt ismeretlen az anyák számára, hogy maguk ápolják gyermekeiket, ezt a gyakorlat ösztönözte. A templom.

A középkori szülők néha alternatívákat találtak gyermekeik szoptatásához, de nincs bizonyíték arra, hogy ez egy gyakori eset. A családok inkább az ilyen találékonyságot választották, amikor az anya meghalt vagy túl beteg volt a szoptatáshoz, és amikor nem volt vizes ápoló. A gyermek etetésének alternatív módszerei között szerepel a kenyér áztatása a tejbe a gyermek beviteléhez, egy rongy tej áztatásával a gyermek szoptatásához, vagy a tej szájába öntése a szarvból. Az anyának nehezebb volt, mint pusztán a mellére tegye a gyermeket, és úgy tűnik, hogy - egy kevésbé gazdag otthonokban - ha egy anya ápolónézhette gyermekét, ezt tette.

A nemesség és a gazdagabb városi népek körében azonban a nedves ápolónők meglehetősen gyakoriak voltak, és gyakran ott maradtak, miután a csecsemőt kora gyermekkorában elválasztotta. Ez egy képet egy középkori "yuppie-szindrómáról" mutat, amelyben a szülők elveszítik a kapcsolatot utódaikkal bankettek, tornák és bírósági érdekek érdekében, és valaki más neveli gyermekét. Valószínűleg ez történt néhány családban, de a szülők aktívan érdekeltek és tehetnek érdeklődést gyermekeik jóléte és napi tevékenységei iránt. Azt is ismerték, hogy nagyon gondosan választják meg a nővért, és jól bántak vele a gyermek végső javára.

Függetlenül attól, hogy egy gyermek édesanyját vagy gondozását saját anyjától vagy egy ápolónőtől kapta-e, nehéz megindokolni a kettő közötti gyengédség hiányát. Az anyák ma azt mondják, hogy gyermekeik szoptatása nagyon kielégítő érzelmi élmény. Indokolatlannak tűnik azt feltételezni, hogy csak a modern anyák éreznek egy biológiai kötődést, amely valószínűbb módon évezredek óta fennáll.

Megfigyelték, hogy az ápolónő sok tekintetben az anyja helyére került, és ehhez tartozott a vonzó csecsemő iránti szerepe is. Bartholomaeus Anglicus ismertette az ápolónők által általánosan elvégzett tevékenységeket: gyermekek vigasztalása, amikor estek vagy betegek voltak, fürdés és felkenés, alvás éneklés, rágás hús nekik.

Nyilvánvaló, hogy nincs ok feltételezni, hogy az átlag középkori gyermek szenvedélyes volt, még akkor is, ha okkal feltételezhetjük, hogy törékeny élete nem tart egy évig.

A halál a középkori társadalom legkisebb tagjai számára sok vágyat hozott. A... val a mikroszkóp találmánya A jövő évszázadában nem volt értelme a baktériumoknak, mint a betegség okának. Nem voltak sem antibiotikumok, sem oltások. Azok a betegségek, amelyeket ma egy lövés vagy tabletta felszámolhat, túl sok fiatal életet követelt a középkorban. Ha bármilyen okból nem lehetett táplálni a csecsemőt, nőtt a betegség esélye; Ennek oka az étel bejuttatására kidolgozott egészségtelen módszerek, valamint a betegség elleni küzdelem elősegítésére szolgáló jótékony anyatej hiánya.

A gyerekek más veszélyekre engedtek át. Azokban a kultúrákban, amelyek gyakorolják a csecsemők bepólyázását vagy a bölcsőbe kötését, hogy elkerüljék őket a bajoktól, tudták, hogy a csecsemők tűzben halnak meg, amikor annyira elzárták őket. A szülõket arra figyelmeztették, hogy ne aludjanak csecsemõikkel, mert félnek attól, hogy átfedjék és elfojtsák õket.

Amint egy gyermek elérte a mobilitást, növekedett a balesetek veszélye. A kalandos kisgyermekek kútból, tavakba és patakokba zuhantak, lépcsőn zuhantak vagy tüzekre zuhantak, sőt még az utcára másztak, hogy egy elhaladó kocsi összetörjék. Váratlan balesetek történhetnek még a legfigyelemreméltóbb kisgyermeknél is, ha az anyát vagy a nővér csak néhány percig figyelték el; végül is lehetetlen volt a középkori háztartás babakiztosítása.

Azok a parasztanyák, akik kezükkel tele voltak számtalan napi házimunkával, néha nem tudták megtartani a állandó figyelés az utódokon, és nem volt ismeretlen számukra, hogy elhagyják csecsemőiket vagy kisgyermekeiket felügyelet nélkül. A bírósági nyilvántartások azt mutatják, hogy ez a gyakorlat nem volt nagyon gyakori, és a közösségben elutasítottak általában véve, de a gondatlanság nem volt olyan bűncselekmény, mellyel a zavart szüleket vádolták, amikor elvesztették a gyermek.

A pontos statisztikák hiányával szemben a halálozási arányt képviselő számok csak becslések lehetnek. Igaz, hogy néhány középkori faluban a fennmaradt bírósági nyilvántartások adatokat szolgáltatnak egy adott időben balesetekben vagy gyanús körülmények között elhunyt gyermekek számáról. Mivel azonban a születési nyilvántartás privát volt, a túlélő gyermekek száma nem érhető el, és összesített adatok nélkül pontos százalékot nem lehet meghatározni.

A legmagasabb becsült Az általam tapasztalt százalékos arány 50% -os halálozási arány, bár a leggyakoribb a 30%. Ezek a számadatok magukban foglalják a csecsemők azon nagy számát, akik a születésüket követő napokban kevésbé érthető és teljesen megelőzhetetlen betegségek miatt haltak meg, amelyeket a modern tudomány szerencsére legyőzött.

Javasolták, hogy a magas gyermekhalandósági társadalomban a szülők ne tegyenek érzelmi beruházást gyermekeikbe. Ezt a feltevést tagadják azok a beszámolók, amelyek szerint a papok elpusztított anyák bátorságát és hitét bátorítják a gyermek elvesztésekor. Az egyik anya állítólag őrült lett, amikor gyermeke meghalt. Az szeretet és a ragaszkodás nyilvánvalóan jelen volt, legalábbis a középkori társadalom néhány tagja között.

Ezenkívül hamis megjegyzés: a középkori szülőt gyermeke túlélési esélyeinek szándékos kiszámításával vetik alá. Mennyit gondoltak egy gazda és felesége a túlélésre, amikor karjukban tartották a gurgáló babát? A reményteljes anya és apa imádkozhat, hogy szerencse vagy sors vagy Isten kedve mellett gyermeke az abban az évben született gyermekek legalább egyikének fele legyen, aki növekszik és virágzik.

Feltételezzük azt is, hogy a magas halálozási arány részben a csecsemőgyilkosság következménye. Ez egy újabb tévhit, amelyet kezelni kell.

Az a gondolat, hogy a csecsemőgyilkosság "burjánzó" volt a Középkorú arra használták, hogy megerősítsék az ugyanolyan téves fogalmat, miszerint a középkori családok nem szenvedtek gyermekeikkel szemben. Sötét és rémisztő képet festettek nemkívánatos babák ezrei, akik szörnyű sorsot szenvednek a megbánástalan és hidegszívű szülők kezéből.

Egyáltalán nincs bizonyíték az ilyen mészárlás alátámasztására.

Az a gyerekgyilkosság létezett, igaz; sajnos még ma is zajlik. De a gyakorlathoz való hozzáállás valóban kérdés, csakúgy, mint gyakorisága. A gyermekgyilkosság megértése érdekében a középkorban fontos megvizsgálni annak története az európai társadalomban.

Ban,-ben római Birodalom és néhány barbár törzs között az inficicid elfogadott gyakorlat volt. Újszülöttet apja elé helyeznének; ha felvette a gyermeket, akkor a család tagjának tekintik, és az élet megkezdõdik. Ha azonban a család éhezés szélén volt, ha a gyermek deformálódott, vagy ha az apának más okai vannak, ha nem fogadják el, akkor a csecsemőt elhagyják, hogy meghaljon az expozíciótól, ha egy valódi, ha nem mindig valószínű, lehetőség.

Ennek az eljárásnak talán a legfontosabb szempontja az, hogy megkezdődött a gyermek élete miután elfogadták. Ha a gyermeket nem fogadták el, lényegében úgy kezelik, mintha még nem született. A nem judeo-keresztény társadalmakban a halhatatlan lelket (ha az egyének birtokában lenne) nem feltétlenül tekintették úgy, hogy gyermeke tartózkodjon a fogantatás pillanatától kezdve. Ezért a csecsemőgyilkosságot nem tekintették gyilkosságnak.

Bármit is gondolhatunk erről a szokásról, ezeknek az ősi társadalmaknak az embereknek meg kellett volna alapozniuk a csecsemőgyilkosságot. Az a tény, hogy a csecsemőket alkalmanként elhagyták vagy megölték születéskor, nyilvánvalóan nem zavarta a betegséget a szülők és testvérek képessége szeretni és ápolni az újszülöttet, miután elfogadták az újszülöttet család.

A negyedik században a kereszténység a birodalom hivatalos vallássá vált, és sok barbár törzs is megkezdte a megtérést. A keresztény egyház befolyása alatt, amely bűnnek tartotta a gyakorlatot, a nyugat-európai hozzáállás a csecsemőgyilkossághoz kezdett. Egyre több gyermeket kereszteltek meg röviddel a születés után, ezáltal azonosítva és helyét a közösségben, és egy teljesen más ügyet teremtve a szándékos megölésének. Ez nem azt jelenti, hogy a csecsemőirtó szert egész Európában egy éjszaka alatt felszámolták. De, amint a keresztény befolyás gyakran történt, az etikai kilátások az idő múlásával megváltoztak, és egy nem kívánt csecsemő megölésének gondolatát általában szörnyűnek tekintették.

Mint a nyugati kultúra legtöbb aspektusában, középkor átmeneti időszakként szolgált az ősi társadalmak és a modern világ társadalmai között. Kemény adatok nélkül nehéz megmondani, hogy egy adott földrajzi területen vagy egy adott kulturális csoportban milyen gyorsan változott a társadalom és a család csecsemőgyilkosságok iránti hozzáállása. De változásuk megtörtént, amint azt a tényből is látszik, hogy a gyerekgyilkosság a keresztény európai közösségekben törvényt sértett. Ezenkívül a késő középkorban a csecsemőgyilkosság fogalma eléggé félrevezető volt, hogy a cselekedet téves vádját szánalmas rágalmazásnak tekintsék.

Noha a csecsemőgyilkosság továbbra is fennáll, nincs bizonyíték arra, hogy támogassa a széles körben elterjedt, nem is beszélve a "burjánzó" gyakorlatot. A középkori angol bírósági nyilvántartásból származó több mint 4000 gyilkosság esetének Barbara Hanawalt vizsgálata során csupán három csecsemőgyilkosságot talált. Noha lehetnek (és valószínűleg voltak) titkos terhességek és titkos csecsemőhalálozások, nem állnak rendelkezésre adatok arra, hogy megítélhessük azok gyakoriságát. Nem feltételezhetjük őket soha történt, de azt sem feltételezhetjük, hogy rendszeresen történtek. Ismert tény, hogy nincs folklór ésszerűsítés a gyakorlat igazolására, és hogy a népmesék foglalkoznak a témával szemben óvatos jellegűek voltak, tragikus következményekkel jártak a karakterek, amelyek megölték őket babák.

Meglehetősen ésszerű következtetni azt a következtetést, hogy a középkori társadalom összességében szörnyû cselekedetnek tekinti a csecsemõgyilkosságot. A nemkívánatos csecsemők gyilkossága ezért kivétel volt, nem pedig szabály, és nem tekinthető a szüleikkel szemben a gyermekek iránti széles körű közömbösség bizonyítékának.

Gies, Frances és Gies, Joseph, A házasság és a család a középkorban (Harper és Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, A kötött kapcsolatok: parasztcsaládok középkori Angliában (Oxford University Press, 1986).

Hanawalt, Barbara, Növekszik a középkori Londonban (Oxford University Press, 1993).