Interaktivista perspektíva a szociológiában

Szimbolikus interakcióelméletA szimbolikus interakcionizmus a szociológia területén az egyik legfontosabb szempont, amely kulcsfontosságú elméleti alapot nyújt a szociológusok által végzett kutatások nagy részéhez.

Az interakcionista perspektíva központi elve az, hogy az a jelentés, amelyből származtatunk és hozzárendeljük a körülöttünk lévő világot, a társadalmi építkezés a mindennapi társadalmi interakció eredménye.

Ez a perspektíva arra összpontosít, hogy hogyan használjuk és értelmezzük a dolgokat szimbólumokként, hogy egymással kommunikáljunk, hogyan hozzunk létre és tartunk fenn önmagot, amelyet a világnak bemutatunk és önmagunk érzése bennünk, és hogyan valósítjuk meg és tartjuk fenn azt a valóságot, amely valóban hiszünk.

Ez a kép a „Rich Kids of Instagram” című Tumblr-hírcsatorna adataiból szemlélteti ezt az elméletet a világ leggazdagabb tizenévesek és fiatal felnőttek életmódjáról.

Ezen a képen az ábrázolt fiatal nő a pezsgő szimbólumait és a magántulajdonban levő jelet használja a gazdagság és a társadalmi helyzet jelzésére. A pulóver, amely úgy írja le, hogy őt "a pezsgőn emelték", valamint a magántulajdonban lévő repülőgéphez való hozzáférését egy a gazdagság és a kiváltság életstílusa, amely megerősíti az ő tartozását ebbe a nagyon elit és kicsi társadalmi szférába csoport.

Ezek a szimbólumok kiemelkedő pozícióba helyezik őt a társadalom nagyobb társadalmi hierarchiáiban is. Ha megosztja a képet a közösségi médiában, ez és az azt alkotó szimbólumok kijelentésként működnek: "Ez vagyok én."

A szociológusok az interakcionista perspektíva elméleti gyökereit a következőkre mutatják be Max Weber, a terület egyik alapítója. A társadalmi világ teoretikációjának Weber-megközelítésének egyik alapelve az volt, hogy a körülöttünk lévő világ értelmezése alapján cselekszünk. Más szavakkal, a cselekvés értelmét követi.

Ez az ötlet középpontjában áll Weber legszélesebb körben olvasott könyve, A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme. Ebben a könyvben Weber bemutatja ennek a perspektívanak az értékét azzal, hogy megmutatja, mennyire történelmileg protestáns A világnézet és az erkölcskészlet úgy alakította ki a munkát, mint Isten irányítása, amely erkölcsi jelentést adott az odaadásnak dolgozni.

A munka elkötelezettsége és a kemény munka, valamint a pénzmegtakarítás és a földi örömökre való költés helyett követette a munka jellegének elismert jelentését. A cselekvés értelmét követi.

A szimbolikus interakcionizmus rövid ismertetése gyakran tévesen osztja meg annak létrehozását a korai amerikai szociológusnak George Herbert Mead. Valójában egy másik amerikai szociológus, Herbert Blumer készítette a "szimbolikus interakcionizmus" kifejezést.

Azt mondta, Mead pragmatista elmélete határozott alapot adott a perspektíva későbbi megnevezéséhez és fejlesztéséhez.

Mead elméleti hozzájárulását posztumálisan megjelent publikációja tartalmazza Elme, én és a társadalom. Ebben a munkában Mead alapvető hozzájárulást nyújtott a szociológiához azáltal, hogy elméletezte az „én” és az „én” közötti különbséget.

Azt írta, és a szociológusok ma azt állítják, hogy az "én" gondolkodó, lélegző, aktív szubjektum az én a társadalomban, míg az "én" annak a tudásnak a felhalmozódása, hogy mások hogyan érzékelik ezt az én-t mint tárgyat.

Egy másik korai amerikai szociológus, Charles Horton Cooley, írt rólam, mint "látszó üveg önmagáról", és ezzel járva szintén hozzájárult a szimbolikus interakcionizmushoz. Figyelembe véve a a szelfi példája, azt mondhatjuk, hogy az „én” önmagáról készít és megosztja azt, hogy az „én” elérhetővé váljon a világ számára.

Ez az elmélet hozzájárult a szimbolikus interakcionizmushoz azáltal, hogy megvilágította, hogy a világ és mi világunk felfogása milyen magunk benne - vagy akár egyénileg, akár együttesen felépített jelentésben - közvetlenül befolyásolhatják az egyénként (és csoportként.)

Herbert Blumer a szimbolikus interakcionizmus egyértelmű meghatározását fejlesztette ki, miközben a Mead alatt tanult, majd később együttműködött vele Chicagói Egyetem.

Mead elméletéből kiindulva Blumer 1937-ben megalkotta a "szimbolikus interakció" kifejezést. Később, szó szerint, megjelent az erről az elméleti perspektíváról szóló könyv Szimbolikus interakcionizmus. Ebben a munkában három alapelvet vázolt fel ennek az elméletnek.

1. Az emberek és a dolgok felé az általunk értelmezett jelentés alapján cselekszünk. Például, amikor egy asztalnál ülünk egy étteremben, arra számítunk, hogy azok, akik hozzánk közelednek, a telephelyén, és ezért hajlandóak választ adni a menüvel kapcsolatos kérdésekre, megrendelésüket meghozni és ételt hozni nekünk és inni.
2. Ezek a jelentések az emberek közötti társadalmi interakció eredménye - társadalmi és kulturális konstrukciók. Ugyanazzal a példával folytatva arra számítunk, hogy mit jelent az ügyfél lenni étterem olyan korábbi társadalmi interakciókon alapuló étterem, amelyben az étterem alkalmazottai jelentik a jelentést alapított.
3. A jelentéskészítés és megértés egy folyamatos értelmezési folyamat, amelynek során a kezdeti jelentés változatlan marad, kissé fejlődik vagy radikálisan megváltozik. Konzultálva egy felszolgálóval, aki megközelít minket, megkérdezi, segíthet-e nekünk, majd megteszi a parancsot, a pincérnő jelentése ezen interakció révén helyreáll. Ha azonban tájékoztatja nekünk, hogy az ételeket svédasztalosan szolgálják fel, akkor értelme eltűnik attól, aki felveszi a megrendelésünket és ételt hoz nekünk, aki egyszerűen az étel felé irányítja bennünket.

Ezeket az alapelveket követve a szimbolikus interakcionista perspektíva feltárja ezt a valóságot, ahogy észleljük egy folyamatos társadalmi interakció során létrejött társadalmi konstrukció, amely csak egy adott társadalmon belül létezik kontextus.