Az Odüsszeia, Homer epikus verse, Odysseus háborús hős meséjét és hosszú útját Ithacába a trójai háború után meséli el. Odüsszeusz ismert szelleméről, kézműveséről és ravaszságáról, tulajdonságairól, amellyel elkerüli a veszélyt, és végül visszatér Ithacába. A következő idézetek az Odysseus ravaszkodásának néhány legfontosabb példáját is tartalmazzák - a többi főszereplő fontossága, valamint a költészet és a mesemondás fontossága a szöveg.
„Énekelj nekem az ember, a Muse, a fordulat ember
újra és újra a pályáról, miután elrabolt
Troy szent magassága.
Sok ember városában látta és megtanulta a gondolataikat,
sok fájdalmat szenvedett, szívfájdalmat a nyílt tengeren,
harcol az életének megmentése érdekében, és elvtársait hazahozza.
De nem tudta megmenteni őket a katasztrófától, keményen, ahogy igyekezett -
a saját útjuk meggondolatlansága mind elpusztította őket,
a vak bolondok, a Nap szarvasmarháit felölték
és a Sungod megtörölte a látásukat visszatérésük napján.
Mutassa be Zeus lányának a történetét,
induljon oda, ahová fogja - a mi időnkre is. ”
(1.1-12)
Ezek a bevezető sorok röviden összefoglalják a verset. A rész a múzeum meghívásával és a "fordulat ember" történet kérésével kezdődik. Olvasóként megtanuljuk, hogy mi vagyunk hallani Odüsszeusz meséjét - „a kanyargós ember” -, aki hosszú, nehéz utat tett és megkísérelt (de nem sikerült) hazahozni társait.
Az azonosítatlan narrátor ezután azt kérdezi: „Indítsa el a történetét, Muse, Zeusz lánya, / kezdje meg, ahonnan fog.” Valóban, Az Odüsszeia nem az Odysseus utazásának kezdetén, hanem a fellépés közepén kezdődik: 20 évvel az első Itáca-tól való távozása után. Az előre- és hátramenetben Homer fontos részletekkel szolgál a kritikus pillanatokban anélkül, hogy megszakítaná a narratívát.
„Odüsszeusz, sok kizsákmányolás mestere, dicsérte az énekesnőt:
Tisztellek téged, Demodocus, jobban, mint bárki más életben -
biztosan a Muse megtanította neked, Zeusz lánya,
vagy maga Apolló. Mennyire igaz az életre,
túl igaz... énekelted az áhaiak sorsát,
mindent megtettek és szenvedtek, mindent átadtak,
mintha önmaga lennél volna, vagy hallotta volna valakitől, aki volt.
De gyere most, változtasd meg a földet. Énekelni a fa ló.
Az Epeus Athena segítségével épült, ez a ravasz csapda
a jó Odüsszeusz egy nap elhozta Troy magaslatát,
tele harci emberekkel, akik a városi hulladékot dobták el.
Énekelj nekem - igaz az életre, ahogyan megérdemli -
és egyszerre elmondom a világnak, mennyire szabadon
a Múzeum az istenek saját dalát ajándékozta neked. ”
(8.544-558)
Ezekben a sorokban Odüsszeusz arra kéri a vakbarátot, Demodocust, hogy tegye őt saját történetével - a trójai háború történetével. Odysseus dicséri Demodocust mesélõkészségéért, amelyet "biztosan a Múzeum tanított neki", valamint azért, hogy képes kifejezni erőteljes, "élethez igaz" érzelmeket és tapasztalatokat. Később ebben a jelenetben maga Odysseus sír, miközben a Demodocus meséjét hallgatja.
Ez a jelenet bepillantást nyújt az epikus versek előadásához Homer korában. A verset isteni ajándéknak tekintik, amelyet a mese mesék adtak el és hatalmas érzelmek ösztönzésére képesek. Ugyanakkor a költői tevékenységet egyfajta műfajnak is tekintették, mivel a mesemondóknak mesés repertoárja volt a hallgatók számára. Ezek a vonalak közvetítik a mesemondás erejét és fontosságát a Az Odüsszeia, amely maga a világirodalom egyik leghíresebb epikus verse.
- Szóval, kérdezed tőlem a Cyclops nevét, akit ismerek?
Majd szólok. De vendég ajándékot kell adnod nekem
ahogy ígérted. Senki sem - ez a nevem. Senki -
tehát anyám és apám hív engem, minden barátomat.
De könyörtelen szívéből visszatért rám,
'Senki? A barátaim közül senkit sem fogok enni -
Először a többieket eszem! Ez az ön ajándéka neked! ”
(9.408-14)
Ebben a jelenetben Odüsszeusz a szellemét arra használja fel, hogy elkerülje a halált, mondván a Polyphemus ciklopusnak, hogy a neve „senki.” A Polyphemus segítségre kiált, és azt kiáltja: "Senki sem csalás és nem erőszakkal öl meg engem", de a másik Cyclopes félreérti az állítást, hisz abban, hogy a Polyphemus-ot egyáltalán nem ölik meg.
Ez a jelenet Odysseus jellegzetes becsapódását reprezentálja. Más klasszikus hősökkel ellentétben, akik brutális erőn keresztül gyengítik antagonistáikat, Odysseus szójátékot és okos rendszereket használ a veszély elkerülésére. A jelenet azért is jelentős, mert provokálja Polifémus apja, Poseidon haragját, aki Odysseus elsődleges antagonistájaként szolgál útja hátralévő részében.
„Bármelyik embernek - bárki istennek, aki találkozott veled - legyen az
néhány bajnok hazudó csaló, hogy elhaladjon téged
sokoldalú kézművességhez és csaláshoz! Te szörnyű ember,
robosztus, ötletes, soha nem fáradt csavarásokkal és trükkökkel -
tehát még itt, a natív talajon is, feladná?
azok a kedves mesék, amelyek melegítik a szívét.
Gyere, elég ennek most. Mindketten régi kéz vagyunk
az intrika művészetein. Itt a halandó férfiak között
messze a legjobb vagy a taktikában, fonal fonásán,
és az istenek körében híres vagyok a bölcsességről,
ravasz törülközők is.
Ó, de soha nem ismertél fel engem, igaz?
Pallas Athena, Zeusz lánya - aki mindig
melletted áll, minden kihasználáskor árnyékol téged:
nekem köszönhetően a fáciak mind melegen ölelkeztek téged.
És most itt vagyok még egyszer, hogy szövjelek veled egy programot
és elrejteni a Phaeacia nemeseit
akkor ragaszkodott hozzád - tetszett, úgy terveztem
amikor elindul otthoni házba - és mindent elmond
a tárgyalásoknak, amelyeket a palotádban szenvednie kell... ”
(13.329-48)
Athena beszéli ezeket a vonalakat, és felfedi személyazonosságát, miután Odysseus végül visszatért Ithaca partjára. Athena Odysseus segítője, szövetségese és védelmezőjeként határozza meg magát; Mint az intelligens hadviselés és a kézművesség elnöke az istennő, alig várja, hogy „szövjön egy rendszert” annak érdekében, hogy megszabaduljon az Odüsszeusz Ithaca fölött fenyegető ápolóktól. A találkozás során Athena csodálattal teli magát és a ravasz Odüsszeust egyaránt „régi kezekké vált az intrika művészeteként”.
- Adja a fiúnak azt a nevet, amit most mondok neked. Csakúgy, mint én
messziről jöttek, fájdalmat keltenek sokak számára -
férfiak és nők a jó zöld földön -
szóval legyen a neve Odüsszeusz ...
a fájdalom fia, egy nevet, amelyet teljes egészében ki fog keresni. ”
(19.460-464)
Ezek az Odysseus nagyapja, Autolycus beszélt vonalai betekintést nyújtanak Odysseus nevének eredetébe. Megtudjuk, hogy az Autolycus Odysseus-nak nevezte, amikor a hős csecsemő volt. A szakasz egy másik példát tartalmaz a szójátékra: az „Odysseus” nevet a görög ige társítja odussomai- harag érzése, düh vagy gyűlölet iránt. A saját nevére igaz, Odysseus mind az utazása során fájdalmat okoz, mind fájdalmat érez.
"Furcsa férfi,
- mondta óvatosan Penelope. „Nem vagyok olyan büszke, olyan gúnyos,
sem a gyors változás miatt nem vagyok lenyűgözve ...
Úgy nézel ki - mennyire jól tudom - hogy nézett ki,
évekkel ezelőtt Ithacából indult
a hosszú fülű hajón.
Gyere, Eurycleia,
mozgassa ki a szilárd ágytagot a menyasszonyi kamrából -
azt a helyiséget, amelyet a mester saját kezével épített,
Vedd ki most, erős ágy, hogy van,
és mélyen szétterítjük gyapjúval,
takarók és fényes dobások, hogy melegen tartsák. "
(23.192-202)
A vers ezen pontján Penelope már becsapta a szüleitőket Laertes szövésével és szétvágásával ” temetkezési burkolat, valamint az, hogy csak Odüsszeusz íj és nyilak sodrott játékában versenyeznek lehet nyerni. Most ezekben a sorokban Penelope teszteli a saját férjét.
Odysseus visszatért Ithacába, de Penelope még nem hiszi, hogy valójában ő. Kísérletként ravaszul kéri az Eurycleia házvezetőnőt, hogy mozgassa el házassági ágyukat kamráiból. Ez lehetetlen feladat, mivel az ágy olajfából épül és nem mozgatható, és Odysseus azonnali reakciója megerősíti Penelope-nak, hogy valóban a férje. Ez az utolsó tárgyalás nemcsak azt bizonyítja, hogy Odüsszeusz végre visszatért, hanem azt is, hogy Penelope ravaszkodása megegyezik a férjével.