Mit értett a Cicero Damoklék kardja alatt?

A "Damokles kardja" egy modern kifejezés, amely számunkra a közelgő végzet érzékelését jelenti, azt az érzést, hogy valamiféle katasztrofális fenyegetés fenyeget. Ez azonban nem pontosan az eredeti jelentése.

A kifejezés a római politikus, szónok és filozófus Cicero (ie 106-43) írásaiból származik nekünk. Cicero állítása szerint a halál mindannyiunk felett fekszik, és ennek ellenére meg kell próbálnunk boldogoknak lenni. Mások úgy értelmezték a jelentését, hogy az "ne ítélje meg az embereket, amíg nem lépett be a cipőbe". Mások, például Verbaal (2006) szerint a történet egy finom javaslat részét képezte Julius Caesar hogy el kellett kerülnie a zsarnokság buktatóit: a szellemi élet tagadását és a barátok hiányát.

Ahogy Cicero mondja, Damocles volt a szkofán neve (adsentator latinul), a Dionysius udvarában, a Kr. e. Dionysius uralkodott Syracuse városában, Romániában Magna Graecia, Dél-Olaszország görög területe. Alanyai számára Dionysius nagyon gazdagnak és kényelmesnek tűnt, minden luxussal pénzt vásárolhatott, ízléses ruházatot és ékszereket, valamint pazar ételeket vehet igénybe.

Damokles hajlandó volt dicséretet adni a királynak a hadseregével, erőforrásaival, uralmának fenségével, raktárak és királyi palotájának nagysága: természetesen, mondta Damokles a királynak, még soha nem volt ilyen boldog Férfi. Dionysius felé fordult, és megkérdezte Damocles-t, hogy szeretné-e kipróbálni Dionysius életét. Damokles könnyen egyetértett.

Dionysiusnak a Damokles egy arany kanapén ült, egy csodálatos mintákkal díszített, gyönyörű szövött kárpitokkal díszített helyiségben, melyet arany és ezüstbe öntött oldalsó szekrények díszítettek. Rendezett egy ünnepet neki, amelyet a szépségükért kézzel válogatott pincérek fognak kiszolgálni. Mindenféle finom étel és kenőcs volt, sőt füstölő megégették.

Aztán Dionysiusnak volt egy csillogó kardja, amelyet a mennyezetből egyetlen lószőr lógott fel, közvetlenül Damocles feje fölött. Damokles elvesztette étvágyát a gazdag élet iránt és könyörgött Dionysiustól, hogy engedje vissza a szegény életéhez, mert - mondta - már nem akarta, hogy boldog legyen.

Cicero szerint 38 éven keresztül Dionysius volt Syracuse városának uralkodója, körülbelül 300 évvel azelőtt, hogy Cicero elmesélte a mesét. Dionysius neve emlékeztet Dionüszosz, a görög bor- és részeg megismerkedés istene, és (vagy talán fia, Dionysius, a fiatalabb) a neve mellett élt. Plutarch görög történész történetében számos történet található Syracuse két zsarnokáról, az aparól és a fáról, de Cicero nem különböztette egymástól. A Dionysius család együtt volt a legjobb történelmi példa, amelyet Cicero tudott a kegyetlen despotizmusról: a kegyetlenség és a kifinomult oktatás kombinációjáról.

• Az elder két fiatal férfit hívott vacsorára, akikről ismert, hogy részeg állapotban bántalmazzák a királyt. Észrevette, hogy az egyik beszédesebbé vált, amikor ivott, míg a másik tartotta az értelmét vele szemben. Dionysius elengedte a beszélgetõt - árulása csak boros volt -, de valódi árulóként ölte meg utóbbit. (a Plutarch 's Királyok és nagyparancsnokok apoftémái)
• A fiatalabb embert gyakran ábrázolják úgy, hogy életének nagy részét részeg megismerkedéssel töltötte és kiváló borospoharakkal rendelkezik. Plutarch arról számol be, hogy ismert volt arról, hogy engedéllyel rendelkező életet élt Syracuse-ban sok ivópartilal, és amikor Korintusba száműzték, és az ottani kocsmákat gyakran látogatta, és megélhetését azzal tanulta meg, hogy a lányokat megtanította, hogyan lehetnek hasznosak az ivásnál a felek. Az elmulasztott módszereket azzal vádolta, hogy "zsarnok fia" volt. (a Plutarch's-ban, Timoleon élete)

McKinlay (1939) azzal érvelt, hogy Cicero akár egyet is jelenthet: az idősebbet, aki Damoklész történetét használta egy erényes lecke (részben) a fiának, vagy a fiatalabbnak, aki Damocles számára bulit szervezett tréfa.

Damocles kardja a Cicero V. könyvéből származik Tusuclan-viták, a filozófiai témákkal kapcsolatos retorikai gyakorlatok sorozata, valamint az erkölcsi filozófia számos munkájának egyike, amelyet Cicero írt az ie 44–45. évben, miután kiszorították a Szenátust.

A Tusuclan-viták mindegyik azoknak a dolgoknak szentelt, amelyeknek Cicero szerint a boldog élet nélkülözhetetlen: közömbösség halál, tartós fájdalom, enyhítő bánat, ellenállni más szellemi zavaroknak, és választás erény. A könyvek Cicero szellemi életének élénk időszakának részét képezték, amelyet hat hónappal lánya halála után írtak Tullia, és mondjuk a modern filozófusok, ők voltak így, ahogyan megtalálta a boldogsághoz vezető útját: a bölcs boldog életét.

A Damocles kardja történet megjelenik az ötödik könyvben, amely szerint az erény elegendő boldog életet él, és az V. könyvben a Cicero részletesen leírja, mi a Dionysius egy teljesen nyomorult ember volt. Azt állították, hogy "mérsékelt életmódban volt, éber és szorgalmas üzletvitelben, de természetesen rosszindulatú és igazságtalan" alanyaihoz és családjához. Jó szülők született, csodálatos oktatással és hatalmas családdal, és egyikükben sem bízott, biztos abban, hogy õket hamis hatalmi vágyáért fogják hibáztatni.

Végül a Cicero összehasonlítja Dionysiust Platónnal és Archimedes, aki boldog életet töltött az intellektuális kutatás érdekében. Az V. könyvben Cicero azt mondja, hogy megtalálta az Archimédész rég elveszett sírját, és ez ihlette. Cicero szerint a halál és a megtorlás félelme miatt Dionysiust nyomorúságossá tette: Archimedes boldog volt, mert jó életet él, és nem volt aggódó a halál miatt, amely (elvégre) mindannyiunk fölött rejlik.

Forrás:

_{Cicero MT és Younge CD (fordító). Kr. E. 46. (1877). Cicero Tusculan-vitái. Gutenberg projekt}

_{Jaeger M. 2002. Cicero és Archimedes sírja. A római tanulmányok folyóirat 92:49-61.}

_{Mader G. 2002. Thyestes csúszó koszorú (Seneca, "Thy." 947). Acta Classica 45:129-132.}

_{McKinlay AP. 1939. "Indulgent" Dionysius.Az Amerikai Filológiai Társaság tranzakciói és eljárásai 70:51-61.}

_{Verbaal W. 2006. Cicero és Dionysios az idősebb, vagy a szabadság vége.A klasszikus világ 99(2):145-156.}