Az erőszakos buddhizmus rövid története

A körülbelül 2400 évvel ezelőtt alapított buddhizmus valószínűleg a legbájosabb a fő világvallások közül. Siddhartha Gautama, aki elérte a megvilágosodást és Buddhává vált, nemcsak az erőszakmentességről prédikált más emberek iránt, hanem azért is, hogy nem árt az összes élőlénynek. Azt mondta: "Ahogy vagyok, így vannak. Ahogy ezek ezek, úgy én is. Ha párhuzamosan húzzuk magad, ne ölj meg, és ne győzz meg másokat ölni. ”Tanításai éles ellentétben állnak azokkal a többi fő vallásról, amelyek kivégzést és háborút támogatnak az emberek ellen, akik nem tartják be a vallásokat ” tanait.

Természetesen a buddhisták emberi lények, és nem meglepő, hogy a laikus buddhisták az évszázadok során néha háborúba indult. Egyesek gyilkosságot követtek el, és sokan húst esznek annak ellenére, hogy a teológiai tanítások hangsúlyozzák a vegetáriánust. Egy olyan kívülálló számára, aki talán sztereotípiának látja a buddhizmust mint introspektív és nyugodt, inkább meglepő, amikor megtudtam, hogy a buddhista szerzetesek szintén részt vettek az erőszakban, sőt még erőszakos cselekedeteket kezdeményeztek a évek.

A buddhista hadviselés egyik leghíresebb korai példája a harcok története Shaolin templom ban ben Kína. Történetük nagy részében a szerzetesek, akik kitalálták a kung fu-t (wushu), harci képességeiket elsősorban az önvédelemben használták fel; bizonyos pontokban azonban aktívan keresett hadviselést, mint a 16. század közepén, amikor válaszoltak a központi kormány segítségnyújtási felhívására a harc a japán kalózok ellen.

Japánról beszélve, a japánoknak is hosszú hagyományuk van a "harcos-szerzetesek" vagy Yamabushi. Az 1500-as évek végén, as Oda Nobunaga és Hideyoshi Toyotomi a kaotikus Sengoku-korszak után újraegyesítették Japánt, a harcos szerzetesek híres templomai többségét kiirtásra célozták. Az egyik híres (vagy hírhedt) példa az Enryaku-ji, amelyet Nobunaga erõi 1571-ben a földre égettek, és kb. 20 000 ember vesztette életét.

Bár a hajnal a Tokugawa-időszak látta, hogy a harcos szerzetesek összetörtek, a militarizmus és a buddhizmus ismét egyesítette erőit a 20. században, Japánban, a második világháború előtt és alatt. Például 1932-ben egy nem rendelt buddhista prédikátor, az úgynevezett Nissho Inoue, egy telket keltett el, hogy meggyilkolják Japánban a legfontosabb liberális vagy nyugat-politikai és üzleti szereplők a teljes politikai hatalom helyreállítása érdekében nak nek Hirohito császár. A „Vérbetegség ligája” elnevezésű program 20 embert célozott meg, és ketten sikerült meggyilkolniuk, mielőtt a Liga tagjait letartóztatták volna.

A második kínai-japán háború és a második világháború elindulása után Japánban a különféle zen buddhista szervezetek finanszírozási eszközöket hajtottak végre háborús anyagok és akár fegyverek vásárlására. A japán buddhizmus nem volt annyira szorosan összekapcsolva az erőszakos nacionalizmussal, mint Shinto volt, de sokan szerzetesek és más vallásos személyek részt vettek a japán nacionalizmus és a háborús uszításnak. Néhányan felmentették a kapcsolatot azzal, hogy rámutattak a szamuráj Zen bhakták lenni.

Az utóbbi időkben sajnos más országok buddhista szerzetesei is ösztönözték, sőt részt vett háborúkban - különösképpen a buddhista vallási kisebbségi csoportok elleni háborúkban nemzetek. Az egyik példa a Srí Lanka, ahol a radikális buddhista szerzetesek egy buddhista hatalmi erőnek nevezett csoportot alkottak, vagyis a B.B.S.-t, amely erőszakoskodott a hindu ellen Srí Lanka északi tamil lakossága, a muszlim bevándorlók és a mérsékelt buddhisták ellen, akik a erőszak. Habár a Srí Lanka-i polgárháború a 2009-ben véget ért tamilokkal szemben a B.B.S. aktív marad a mai napig.

A buddhista szerzetesek erőszakot ösztönző és elkövető másik nagyon zavaró példája a Belgrádban kialakult helyzet Myanmar (Burma), ahol a kemény vonalú szerzetesek vezettek egy, az úgynevezett muszlim kisebbségi csoport üldözéséhez Rohingya. Ashin Wirathu nevű ultranacionalista szerzetes vezette, aki magának a „burmai bin Laden” meghökkentő becenevet adott magának a sáfrányos rablott szerzetesek támadásokat vezettek rohingya környékek és falvak ellen, mecseteket támadtak, otthonokat égettek és támadtak emberek.

Mind a Srí Lanka-i, mind a burmai példában a szerzetesek a buddhizmust nemzeti identitásuk kulcsfontosságú elemének tekintik. A nem buddhistákat a lakosságban úgy tekintik, mint amelyek veszélyeztetik a nemzet egységét és erejét. Ennek eredményeként erőszakkal reagálnak. Lehet, hogy ha Siddhartha herceg ma él, akkor emlékezteti őket, hogy ne támogassák ilyen nemzetek iránti elkötelezettségüket.