Cahokia a kulturális változások nagy misszippi hulláma

A régészek a délkeleti ünnepi komplexumot (SECC) hívták fel a műemlékek, ikonográfia, szertartások és mitológia széles körű regionális hasonlóságára. Mississippi Észak-Amerikában kb. 1000-1600 között. Úgy gondolják, hogy ez a kulturális melange egy Mississipp-szigeteki vallás képviseli a Cahokia a Mississippi folyón, a mai St. Louis közelében, és a migráció és az ötletek terjedése révén délkeletre terjedt Észak-Amerika, olyan messze hatással a meglévő közösségekre, mint a Floridai Oklahoma, Minnesota, Texas és a modern államok. Louisiana.

Kulcsfontosságú helyek: délkeleti ünnepi komplexum

A SECC-t először a huszadik század közepén elismerték, bár akkoriban Déli kultusznak nevezték; ma néha Mississippian ideológiai interakciós szféraként (MIIS) vagy Mississippiai Művészeti és Ceremonális Komplexumként (MACC) hivatkoznak. Ennek a jelenségnek a sokszínűsége tükrözi a hasonlóságok jelentőségét a tudósok által, és azok a küzdelmek, amelyeket ezek a tudósok megpróbáltak meghatározni a vitathatatlan kulturális hullám folyamatait és jelentéseit változás.

A SECC alapvető alkotóelemei a repoussé rézlemezek (alapvetően háromdimenziós tárgyak, amelyek hidegen kalapálják a rézből), gravírozott tengeri kagylókorongok és héjpoharak. Ezeket a tárgyakat a tudósok „klasszikus Braden-figurális stílusnak” nevezik, ahogyan azt James A. régész meghatározta. Brown az 1990-es években. A klasszikus Braden-stílus középpontjában a szárnyas antropomorf alak áll, amelyet a régészek körében nyelvtanként "madárember, "rézlemezeken ábrázolva, fejdíszként vagy mellső lemezként viselve. A madárember szimbóluma szinte egyetemes elem a SECC helyszínein.

Más tulajdonságok kevésbé következetesen találhatók meg. A misszippiiak általában, de nem mindig a nagyobb városokban éltek, amelyek négyoldalúak plázák. Ezeknek a városoknak a központjai között néha nagy emelt földelõ platformok szerepeltek, amelyek tetején oszlop- és talapzat-templomok és elitházak voltak, ezek közül néhány temetõ volt az elit számára. Néhány társadalom "chunkey kövek". Kagyló, réz és kerámia tárgyakat terjesztették, cserélték és lemásolták.

A legelterjedtebb szimbólumok közé tartozik a kéz-szem (egy kéz, amelynek a tenyerében van egy szem), egy falconid vagy villás szem szimbólum, kétágú nyíl, a quincunx vagy a körben kereszt motívum és egy sziromszerű motívum. Az Peach Tree Állami Régészeti Társaság honlapja részletesen tárgyalja ezeket a motívumokat.

Az antropomorf "madárember" motívum sok tudományos kutatás középpontjában állt. A madárember kapcsolatban állt a mitikus hősistennel Reggel Csillag vagy Vörös kürt a középnyugat indián közösségeiben. A repoussé réz- és héjmaratások során megtalálható változatai úgy tűnik, hogy az anthropomorphized madár istenségeket vagy jelmeztáncosokat reprezentálják a hadviselési rituálékhoz kapcsolódóan. Kétkarú fejfedőket viselnek, hosszú orrukkal és gyakran hosszú zsinórral rendelkeznek - ezeket a vonásokat az osage és a Winnebago rituálék, valamint az orális hagyományok között a férfias szexuális férfiasság jellemzi. Néhányan úgy tűnik, hogy nők, két nem vagy nem: a tudósok sajnálatos módon jegyzik meg, hogy a mi nyugatunk A férfi és a nő kettősségének fogalmai akadályozzák képességünket annak megértésében ábra.

Egyes közösségekben létezik egy közös természetfeletti lény, a víz alatti párduc vagy víz alatti szeszes ital; a misszippiánus indián leszármazottak ezt "Piasa" -nak vagy "Uktena" -nak hívják. A párduc, Siouan az leszármazottak mondják, három világot képvisel: szárnyak a felső világ számára, agancsok a középső és a mérleg a Alsó. Az "Öreg asszony, aki soha nem hal meg" férje. Ezek a mítoszok erősen visszhangozzák a pán-mezoamerikai víz alatti kígyó istennőt, amelyeknek egyik része a Maya istenItzamna. Ez egy régi vallás maradványai.

A SECC időzítése, amely a kezdeti Euroamerican időszakában ért véget (és talán azért is) Észak-Amerika gyarmatosítása a tudósok számára egy látomást ad, bár sérült az Egyesült Államok hatékony gyakorlatáról a SECC. AzSzázadi spanyol és a 17. századi francia látogatta meg ezeket a közösségeket, és írt arról, amit látott. Ezenkívül a SECC visszhangjai az élő hagyomány szerves részét képezik sok leszármazott közösség között. Lee lenyűgöző cikke Bloch megvizsgálja a madármester motívumának leírására irányuló kísérletet az őslakos amerikai emberek számára, akik a floridai Jackson-tó SECC helyének közelében élnek. Ez a megbeszélés ráébresztette, hogy felismeri, hogy a beágyazott régészeti koncepciók mennyire tévesek. A madárember nem madár - mondta a Muskogee, hogy egy lepke.

A mai SECC egyértelműen nyilvánvaló aspektusa az, hogy bár a "déli kultusz" régészeti koncepciója az volt homogén vallási gyakorlatként fogalmazva nem volt homogén, és valószínűleg nem feltétlenül (vagy teljesen) vallási. A tudósok még mindig küzdenek ezzel: néhányan azt állították, hogy ez egy ikonográfia, amely az elitre korlátozódik, hogy segítse a vezetői szerepük megerősítését a távoli közösségekben. Mások megjegyezték, hogy a hasonlóságok három kategóriába sorolhatók: harcosok és fegyverek; sólyomtáncos kellékek; és egy halotti kultusz.

Az irónia természetesen az, hogy több információ áll rendelkezésre a SECC-ről, mint a múltban elismert tömeges kulturális változásokról, ami megnehezíti az „ésszerű” értelmezés meghatározását.

Bár a tudósok még kidolgozzák a délkeleti kulturális komplexum lehetséges jelentéseit és folyamatát, mégis Nyilvánvaló, hogy földrajzi, időrendi és funkcionálisan változó ideológiai jelenség volt. Érdeklődő nézőként a folyamatban lévő SECC-kutatások lenyűgöző kombinációjaként gondolom, hogy mit csinálsz túl sok és nem elég információ van, amely azt ígéri, hogy tovább fejlődik néhány évtizeden keresztül jön.

Néhány a legnagyobb és legismertebb Mississippiai dombvidéki városok közül:

Cahokia (Illinois), Etowah (Grúzia), Moundville (Alabama), Spiro halom (Oklahoma), Silvernale (Minnesota), Lake Jackson (Florida), Castalian Springs (Tennessee), Carter Robinson (Virginia)

• Blitz, John. "Új perspektívák a misszippi régészetben." Régészeti Kutatási Folyóirat 18.1 (2010): 1–39. Nyomtatás.
• Bloch, Lee J. "Elképzelhetetlen és láthatatlan: Közösségi régészet és a társadalmi képzelet dekolonizálása Okeeheepkee-ben vagy a Jackson Lake-i oldalon." Archaeologies 10.1 (2014): 70–106. Nyomtatás.
• Cobb, Charles R. és Adam King. "A misszippi hagyomány újratelepítése Etowah-ban, Georgia." Régészeti módszer és elmélet folyóirat 12.3 (2005): 167–92. Nyomtatás.
• Emerson, Thomas E. és munkatársai. "Elveszett paradigmok: Cahokia mészének 72-es gyöngytemetésének újrakonfigurálása." Amerikai antikvitás 81.3 (2016): 405–25. Nyomtatás.
• Hall, L. Robert "A misszippi szimbolizmus kulturális háttere." A délkeleti ünnepi komplex: tárgyak és elemzés. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 239–78. Nyomtatás.
• Knight, Vernon James Jr. "Búcsú a délkeleti ünnepi komplexummal." Délkelet-régészet 25.1 (2006): 1–5. Nyomtatás.
• Krus, Anthony M. és Charles R. Cobb. "A Mississipp-szigeteki Fin De Siècle Tennessee közép-Cumberland régiójában." Amerikai antikvitás 83.2 (2018): 302–19. Nyomtatás.
• Meyers, Maureen. "Mississippi határ feltárása: Terepmunka a Carter Robinson Mound oldalon." Natív dél 1 (2008): 27–44. Nyomtatás.
• Muller, Jon. "A déli kultusz." A délkeleti ünnepi komplex: tárgyak és elemzés. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 11–26. Nyomtatás.