Ghost Dance, amerindian lázadás és vallási szertartás

A kísértettánc egy vallási mozgalom volt, amely áthatolt Amerikai őslakos lakosság Nyugaton a 19. század végén. A misztikus rituálékként kezdődött hamarosan politikai mozgalommá vált, és az indián amerikai ellenállás szimbólumává vált az Egyesült Államok kormánya által bevezetett életmóddal szemben.

Ahogy a szellemtánc nyugaton terjedt Indián fenntartások, a szövetségi kormány agresszíven mozogott, hogy megállítsa a tevékenységet. A tánc és az ahhoz kapcsolódó vallási tanítások az újságokban széles körben közérdekű kérdésekké váltak.

Mint a 1890 kezdődött, a szellemtánc mozgalom megjelenését a fehér amerikaiak hiteles fenyegetésnek tekintették. Az amerikai közönség addigra már hozzászokott ahhoz a gondolathoz, hogy a bennszülött amerikaiak megbékültek, fenntartásokra váltak és lényegében átalakultak fehér gazdálkodók vagy telepesek stílusában élésre.

A kísértetjátékok fenntartással történő fenntartásának megszüntetésére tett erőfeszítések fokozott feszültségekhez vezettek, amelyek mély hatással voltak. A legendás Sitting Bullot erőszakos megvilágosítással gyilkolták meg, amelyet a szellemtánc támadása okozott. Két héttel később a kísértettánc elleni fellépés által keltett összecsapások hírhedtté váltak

A sebesült térdnél a borzalmas vérontás a végét jelölte Plains Indian Wars. A kísértettánc mozgalom ténylegesen véget ért, bár vallási szertartásként folytatta egyes helyeken még a 20. században is. A kísértettánc az amerikai történelem egy hosszú fejezetének végén került beillesztésre, mivel úgy tűnt, hogy az őslakos amerikai ellenállás véget vet a fehér uralom ellen.

A kísértettánc története Wovoka-val kezdődött, aki a nevadai Paiute törzs tagja volt. Wovoka, aki 1856 körül született, gyógyász ember fia volt. Felnőttkorban Wovoka egy ideig egy fehér presbiteriánus gazda családjával élt, akitől szokása volt, hogy minden nap olvassa a Bibliát.

A Wovoka széles körű érdeklődést váltott ki a vallások iránt. Azt állították, hogy ismeri a mormonizmust és a nevadai és kaliforniai őslakos törzsek különféle vallási hagyományait. 1888 végén meglehetősen megbetegedett skarlát-lázban, és valószínűleg kómába került.

Betegsége alatt azt állította, hogy vallási látomásai vannak. Betegségének mélysége egybeesett egy 1889. január 1-jén bekövetkezett napfogyatkozással, amelyet különleges jelként tekintettünk. Amikor Wovoka visszanyerte egészségét, elkezdett prédikálni a tudást, amelyet Isten adott neki.

Wovoka szerint 1891-ben új kor kezdődött. Népének halottai életre kelnek. Az a vad, amelyet majdnem a kipusztításra vadásztak, visszatér. És a fehér emberek eltűnnek, és abbahagyják az őslakos népek szenvedését.

Wovoka azt is mondta, hogy a rituális táncot, amelyet látásaiban tanított neki, az őslakos népességnek kell gyakorolnia. Ezt a „kísértetáncot”, amely hasonló volt a hagyományos kerek táncokhoz, megtanították követõinek.

Évtizedekkel korábban, későn 1860a nyugati törzsek közötti privilégiumok idején volt egy olyan kísértettánc változata, amely elterjedt a Nyugaton. Ez a tánc a bennszülött amerikaiak életének pozitív változásait is megjósolta. A korábbi kísértettánc Nevada-ban és Kaliforniában elterjedt, de amikor a próféciák nem valósultak meg, a hiedelmeket és a kísérő táncrítusokat feladták.

A látomásán alapuló Wovoka tanításai azonban egész 1889 elején érvényesek voltak. Ötlete gyorsan elterjedt az utazási útvonalakon, és széles körben ismertté vált a nyugati törzsek körében.

Abban az időben az indián népesség demoralizálódott. A nomád életmódot az Egyesült Államok kormánya korlátozta, kényszerítve a törzseket fenntartásokra. Úgy tűnt, hogy Wovoka prédikációja reményt kínál.

A különféle nyugati törzsek képviselői elkezdték ellátogatni Wovokaba, hogy megismerjék látásait, és különösen azt, ami a szellemtánc néven széles körben ismertté vált. Régóta a rituálét az őslakos amerikai közösségekben végezték, amelyek általában a szövetségi kormány által kezelt fenntartásokon helyezkedtek el.

1890-ben a kísértetánc széles körben elterjedt a nyugati törzsek körében. A táncok jól látogatott rituálékká váltak, általában négy éjszakán át és az ötödik nap reggelén.

A Sioux között, akiket a legendás vezet Ülő bika, a tánc rendkívül népszerűvé vált. A hit hitt abban, hogy valaki, aki a szellemtánc közben viselt inget visel, sebezhetetlenné válik.

A szellemtánc pletykái félelmet váltottak ki Dél-Dakotában, a Pine Ridge-i indiai rezervátum régiójában fekvő fehér telepesek körében. Elterjedt a szó, hogy a Lakota Sioux meglehetősen veszélyes üzenetet talált Wovoka látomásaiban. Fehér nélküli új korszakról szóló beszédét felhívásnak tekintették, hogy kiküszöböljék a fehér telepeseket a régióból.

És a Wovoka elképzelésének része az volt, hogy a különféle törzsek egyesülnek. Így a kísértetistákat veszélyes mozgalomnak tekintették, amely az egész Nyugaton széles körű támadásokhoz vezethet a fehér telepesek ellen.

A kísértettánc mozgalom terjedő félelmét az újságok vette át egy olyan korszakban, amikor a kiadók, mint például Joseph Pulitzer és William Randolph Hearst már szenzációs híreket kezdeményeztek. 1890 novemberében számos újságcím Amerikában összekapcsolta a szellemtáncot a fehér telepesek és az amerikai hadsereg csapatainak állítólagos terveivel.

Példa arra, hogy a fehér társadalom hogyan nézte a kísértettáncot. Hosszú történet formájában jelent meg a New York Times-ban, a "How the the Az indiánok maguk dolgoznak egy harci pályán. "A cikk elmagyarázza, hogyan egy újságíró, barátságos indiai útmutatók vezetésével, átvágta a szárazfölddel egy Siouxba tábor. "Az utazás rendkívül veszélyes volt a házigazdák őrületének köszönhetően." A cikk leírta a táncot, amelyet az újságíró állította, hogy egy hegyről a táborra néző dombon figyelte meg. 182 "dollár és ossza" vett részt a táncban, amely egy nagy körben zajlott egy fa körül. A riporter leírta a helyszínt:

"A táncosok egymás kezét tartották és lassan mozogtak a fa körül. Nem emelték fel a lábaikat olyan magasan, mint a naptánc során, általában úgy tűnt, mintha a rongyos mokaszinuk nem hagyja el a talajt, és a nézők táncolásának egyetlen elképzelése a fanatikusok mozgásából származhatott a térdre. A táncosok körben és körben mentek, csukott szemmel és fejük a föld felé hajlítva. Az ének szüntelen és monoton volt. "Látom az apámat, látom az anyámat, látom a testvéremet, látom a nővéremet" - jelentette a Half Eye éneklés fordítását, amikor a lövész és a harcos fárasztóan mozogott a fán.
"A látvány olyan szörnyű volt, amennyire csak lehet: megmutatta, hogy a Sioux őrülten vallásos. A fájdalmas és meztelen harcosok között mozgó fehér figurák és a lövöldözős hangok ordító hangja komor arra törekszik, hogy túljuttassa a dollárt, egy kora reggelen készített egy képet, amelyet még nem festettek vagy pontosan leírtak szerint. A Half Eyes szerint a tánc, amelyet a nézők akkor tanúi voltak, egész éjjel zajlott. "

Másnap az ország másik oldalán, a címoldalon elhangzott "Egy ördögi telek" című állítás azt állította, hogy az indiánok a Pine Ridge fenntartásánál szellemtánc tartását tervezik egy keskeny völgyben. Az újság azt állította, hogy a plotterek ezután a katonákat a völgybe csábítják, hogy megállítsák a kísértettáncot, ahol meggyilkolják őket.

A "Úgy néz ki, mint a háború" című részben a New York Times azt állította, hogy a Little Wound, a Pine Ridge egyik vezetője fenntartás: "a kísértetisták nagy tábora" kijelentette, hogy az indiánok megtagadják a tánc megszüntetésére vonatkozó utasításokat. rituálék. A cikk szerint a Sioux "választotta a harci földjét", és felkészült egy komoly konfliktusra az USA hadseregével.

Az 1800-as évek végén az amerikaiak többsége ismerte a Sitting Bullot, a Hunkpapa Sioux gyógyszerészét, aki szorosan kapcsolódott az 1870-es évek Plains háborújához. A Bull ülő nem vett részt közvetlenül a Custer mészárlása 1876-ban, bár a közelben volt, és követői megtámadták Custert és embereit.

Custer halála után Sull Bull vezette az embereket biztonságába Kanadában. Amnesztia felajánlása után 1881-ben végül visszatért az Egyesült Államokba. Az 1880-as évek közepén turnézott a Buffalo Bill Wild West Show-ján, olyan előadókkal együtt, mint Annie Oakley.

1890-re a Sitting Bull visszatért Dél-Dakotába. Szimpatikus volt a mozgalom iránt, ösztönözte a fiatal indián amerikaiakat, hogy öleljék fel a Wovoka által támogatt szellemiséget, és nyilvánvalóan sürgette őket, hogy vegyenek részt a kísértettánc rituálékban.

A mozgás Sitting Bull általi jóváhagyása nem maradt észrevétlenül. Ahogy a kísértettánc félelme elterjedt, az ő részvétele csak fokozta a feszültségeket. A szövetségi hatóságok úgy döntöttek, hogy letartóztatják a Sitting Bullot, mivel azt gyanították, hogy a Sioux körüli hatalmas felkelést vezette.

1890. december 15-én az amerikai hadsereg csapatainak küldöttsége indiánokkal, akik A rendőrök egy fenntartással elindultak oda, ahol a Bika ülő, a családja és néhány követője volt táborozott. A katonák távol maradtak, míg a rendõrség megpróbálta letartóztatni a Sitting Bullot.

Az akkori hírek szerint a Sitting Bull együttműködő volt, és beleegyezett abba, hogy távozik a helyfoglalási rendõrséggel, ám fiatal indiánok megtámadták a rendõrséget. Lövés történt, és a fegyver csatában a Sitting Bullot lőtték és megölték.

Sitting Bull halála volt a legfontosabb hír Keleten. A New York Times a kezdőlapján közzétette egy halálának körülményeiről szóló beszámolót, amelynek alcímei "öreg gyógyszerészként" és "kedvesen öreg plotterként" írták le.

A kísértettánc mozgalom véres véget ért a sebesült térd mészárlásánál, 1890. december 29-én. A 7. lovasság egy részlege megközelítette a őslakosok táborát, amelyet a Big Foot nevű főnök vezet, és követelte, hogy mindenki adja át a fegyvereit.

A tűz felrobbant és egy órán belül körülbelül 300 bennszülött férfit, nőt és gyermeket öltek meg. Az őslakos népek kezelése és a sebesült térd mészárlása a sötét epizód az amerikai történelemben. A sebesült térd mészárlása után a kísértettánc mozgása lényegében megszakadt. Noha a következő évtizedekben szétszórt ellenállás alakult ki a fehér uralom ellen, az indiánok és a fehérek közötti nyugati csaták véget értek.

• “Az ülő bika halála.” New York Times, December 17. 1890.
• “Úgy néz ki, mint a háború.” New York Times, November 23. 1890.
• “A Ghost Dance.” New York Times, November 22. 1890.
• “Egy ördögi telket.” Los Angeles Herald, November 23. 1890.