A középkori retorika definíciói és vitái

A kifejezés középkori retorika tanulmányozására és gyakorlatára utal retorika körülbelül i.sz. 400-tól (Szent Ágoston kiadásával A keresztény tanításról) 1400-ra.

A középkorban a klasszikus korszak két legnagyobb hatású alkotása volt CiceróéDe Inventione (A feltalálásról) és az anonim Retorica ad Herennium (a legrégebbi teljes latin retorika tankönyv). Arisztotelész Retorika és Ciceróé De Oratore csak a középkor végén fedezték fel újra a tudósok.

Mindazonáltal, mondja Thomas Conley, "a középkori retorika sokkal több volt, mint a mumifikált hagyományok puszta átadása, amelyeket az átadók rosszul értették. A középkort gyakran stagnálóként és elmaradottként ábrázolják..., [de] egy ilyen ábrázolás szomorúan nem ad igazat a középkori retorika intellektuális összetettségének és kifinomultságának."Retorika az európai hagyományban, 1990).

• Klasszikus retorika
• Középkori retorika
• Reneszánsz retorika
• Felvilágosodás retorika
• Tizenkilencedik századi retorika
• Új retorika

„Cicero fiatalos, sematikus (és hiányos) értekezése volt De keksintö, és nem egyik érett és szintetikus elméleti műve (vagy a még teljesebb leírás Quintilianusban Institutio oratoria), amely oly sok középkori retorikai tanítás formáló hatásává vált... Mind a De keksintö és a Ad Herenium kiváló, összefüggő tanítási szövegeknek bizonyultak. Közöttük teljes és tömör információkat közöltek a a retorika részei, aktuális találmány, státuszelmélet (a kérdések, amelyeken az ügy nyugszik), a személy és a tett attribútumai, egy beszéd részei, az műfajok a retorika és a stilisztikai ornamentika.... Az oratórium, ahogyan Cicero ismerte és meghatározta, folyamatosan hanyatlott a [római] birodalom évei alatt olyan politikai körülmények között, amelyek nem ösztönözték a törvényszéki és igazságügyi korábbi időszakok oratóriuma. De a retorikai tanítás a késő ókorban és a középkorban is fennmaradt szellemi és kulturális tulajdonságai miatt. presztízsét, és fennmaradása során más formákat öltött és sok más célt is talált." (Rita Copeland, "Középkori Retorika." Retorika enciklopédiája, szerk. írta: Thomas O. Sloane. Oxford University Press, 2001)

„A retorika művészete a negyedik és a tizennegyedik században az alkalmazás során nemcsak a jó beszéd- és írásmódhoz járult hozzá, levelek és kérvények, prédikációk és imák, jogi dokumentumok és rövid összefoglalók, költészet és próza írásának, hanem a törvények és a szentírás értelmezésének kánonjainak, dialektikus eszközök a felfedezés és bizonyítékannak a skolasztikus módszernek a kialakításához, amely egyetemes használatba került a filozófiában és a teológiában, és végül a tudományos kutatás megfogalmazása, amelynek célja a filozófia és a teológia elválasztása." (Richard McKeon, "Retoric in the Middle" Korok." Speculum, 1942. január)

„Nincs egyetlen pont, amikor véget ér a klasszikus civilizáció és elkezdődik a középkor, sem pedig az, hogy mikor ér véget a klasszikus retorika története. A Krisztus utáni ötödik századtól Nyugaton és a hatodik századtól keleten a körülmények romlottak. a polgári életről, amely megteremtette és fenntartotta a retorika tanulmányozását és felhasználását az ókor során a bíróságokon és a tanácskozásokon szerelvények. A retorika iskolái továbbra is léteztek, inkább keleten, mint nyugaton, de kevesebb volt, és csak részben váltották fel őket a retorika tanulmányozása egyes kolostorokban. A klasszikus retorika olyan befolyásos keresztények általi elfogadása a IV. században, mint Nazianzi Gergely és Ágoston. hozzájárult a hagyomány továbbviteléhez, bár az egyházi retorika tanulmányozásának funkciói átkerültek a felkészülésből. nyilvános beszéd a bíróságokon és a közgyűléseken a Biblia értelmezésében, a prédikációban és az egyházi vitákban hasznos ismeretekért." (George A. Kennedy, A klasszikus retorika új története. Princeton University Press, 1994)

"A középkori retorika és nyelvtan története különleges világossággal tárja fel, az összes jelentős eredeti mű társalgás amelyek Európában Rabanus Maurus [kb. 780-856] csupán erősen szelektív adaptációi a régi doktrínáknak. A klasszikus szövegeket továbbra is másolják, de az új értekezések a régi tudománynak csak azokat a részeit célozzák meg, amelyek az egyetlen művészet számára hasznosak. Így van az, hogy a középkori diskurzusművészetnek inkább változatos, mint egységes története van. A levélírók bizonyos retorikai tanokat, a prédikátorok megint másokat választanak.... Ahogy egy modern tudós [Richard McKeon] mondta a retorikával kapcsolatban, „egyetlen témát tekintve – mint pl. stílus, irodalom, diskurzus – ennek nincs története a középkorban.” (James J. Murphy, Retorika a középkorban: A retorikai elmélet története Szent Ágostontól a reneszánszig. University of California Press, 1974)

"[James J.] Murphy [lásd fent] három egyedi retorikai műfaj fejlődését vázolta fel: ars praedicandi, ars dictaminis, és ars poetriae. Mindegyik a korszak sajátos gondjával foglalkozott; mindegyik szituációs igényre alkalmazta a retorikai előírásokat. Ars praedicandi módszert nyújtott a prédikációk kidolgozására. Ars dictaminis levélírási előírásokat dolgozott ki. Ars poetriae próza- és versírási irányelveket javasolt. Murphy fontos munkája teremtette meg a kontextust a középkori retorika kisebb, célzottabb tanulmányaihoz." (William M. Purcell, Ars Poetriae: Retorikai és nyelvtani találmány az írástudás határán. University of South Carolina Press, 1996)

„A hagyományos középkori retorika az erősen formalizált, képletes és szertartásosan intézményesített diskurzusformákat hirdeti.

„E statikus gazdagság fő forrása Cicero, a magister eloquentiae, elsősorban a számos fordítása révén ismert De keksintö. Mert a középkori retorika annyira elkötelezett a ciceroni minták mellett erősítés (dilatio) a virágokon keresztül, ill színek, nak,-nek mintás beszélve díszíteni (ornare) a kompozíció, gyakran úgy tűnik, hogy a súlyos kiterjesztése a szofisztikus hagyomány moralista keretek között." (Peter Auski, Christian Plain Style: A spirituális ideál evolúciója. McGill-Queen's Press, 1995)

"Középkori retorika... legalábbis bizonyos megnyilvánulásaiban formák és formátumok retorikája lett... A középkori retorika hozzáadta az ókori rendszerekhez saját általános szabályait, amelyekre azért volt szükség maguk a dokumentumok azért jöttek, hogy kiálljanak az emberek, valamint az általuk szándékolt Ige mellett közvetíteni. A már távoli és ideiglenesen eltávolított köszöntésének, tájékoztatásának és búcsúztatásának artikulált mintáinak követésével.közönség", a levél, a prédikáció vagy a szent élete tipikus (tipológiai) formákat kapott." (Susan Miller, A téma megmentése: kritikai bevezető a retorikába és az íróba. Southern Illinois University Press, 1989)

„A retorikai tanulmányok a rómaiakkal együtt utaztak, de az oktatási gyakorlatok nem voltak elegendőek a retorika virágzásához. A kereszténység a pogány retorika érvényesítését és élénkítését szolgálta azáltal, hogy a vallási célokhoz igazította azt. 400 körül írt Hippói Szent Ágoston De doctrina Christiana (A keresztény tanításról), korának talán legbefolyásosabb könyve, mert bemutatta, hogyan lehet „kihozni az aranyat Egyiptomból” megerősíteni a tanítás, a prédikáció és a mozgás keresztény retorikai gyakorlatát (2.40.60).

„A középkori retorikai hagyomány tehát a görög-római és a keresztény hitrendszerek és kultúrák kettős hatásán belül fejlődött ki. A retorikát természetesen a középkori angol társadalom nemi dinamikája is befolyásolta, amely szinte mindenkit elszigetelt az intellektuális és retorikai tevékenységektől. A középkori kultúra teljesen és határozottan férfias volt, de a legtöbb férfi, csakúgy, mint minden nő, osztályhoz kötött csendre volt kárhoztatva. Az írott szót a papság, a férfi és az egyház irányította, akik irányították a tudás áramlását minden férfi és nő számára.” (Cheryl Glenn, Retorika Retorold: A hagyomány újragenerálása az ókortól a reneszánszig. Southern Illinois University Press, 1997)