A régészet egyik fontos fogalma, és az a körülmény, amelyre addig nem fordítanak nagy nyilvánosság figyelmet, amíg a dolgok rosszra fordulnak.
Kontextusa régész számára azt a helyet jelenti, ahol tárgy található. Nem csak a hely, hanem a talaj, a helyszín típusa, a réteg, amelyből az anyag származik, mi más volt abban a rétegben. A tárgy lelőhelyének jelentősége mély. Egy helyesen feltárt helyszín ismerteti az ott lakó embereket, mit ették, mit gondoltak, hogyan szervezték meg a társadalmukat. Az egész emberi múltunk, különösen az őskori, de a történelmi korszak is a régészeti maradványokba van kötve, és ez csak akkor, ha figyelembe vesszük a régészeti leletek teljes csomagját, meg is tudjuk érteni, mi volt az őseink ról ről. Vegye ki a tárgyat a környezetéből, és ezt a tárgyat nem kevésbé csinosra redukálja. A gyártóval kapcsolatos információk eltűntek.
Ez az oka annak, hogy a régészek annyira hajlamosak a formájukra, hogy fosztogatnak, és miért vagyunk annyira szkeptikusak, amikor, mondjuk, faragott a mészkődobozt régiségek gyűjtője hívta fel a figyelmünkre, aki azt állítja, hogy valahol a közelben találtak Jeruzsálem.
A cikk következő részei olyan történetek, amelyek megpróbálják megmagyarázni a kontextus fogalmát, beleértve azt is, hogy mennyire kritikus ez a miénk számára a múlt megértése, mennyire könnyen elveszik, amikor dicsőítjük a tárgyat, és miért nem mindig a művészek és a régészek? egyetért.
Romeo Hristov és Santiago Genovés a folyóiratban megjelent cikke Ősi Mesoamerica 2000. februárjában tette közzé a nemzetközi híreket. Ebben a nagyon érdekes cikkben Hristov és Genovés beszámolt egy apró római művészeti tárgy újból felfedezéséről, amelyet egy 16. századi mexikói helyszínről fedeztek fel.
A történet az, hogy 1933-ban a mexikói régész, Jose García Payón ásatást folytatott a mexikói Toluca közelében, egy folyamatosan elfoglalt helyen kezdve valahol 1300-800 között. 1510-ig, amikor a települést az azték császár, Moctecuhzoma Xocoyotzin (más néven) elpusztította. Montezuma). A telepet attól az időponttól kezdve elhagyták, bár a közeli mezőgazdasági területek némi művelésére sor került. Az egyik temetkezési helyen a García Payón azt találta, hogy ma már a római gyártású terrakotta figura fejét 3 cm (kb. 2 hüvelyk) hosszú, 1 cm (körülbelül fél hüvelyk) hosszúságúnak találták. A temetkezéseket műtermék-összeállítás alapján keltették - ez még a rádiószén-származékok feltalálása előtt felidézhető volt - 1476 és 1510 között. Cortes 1519-ben landolt a Veracruz-öbölben.
A művészettörténészek a figura fejét biztonságosan keltették úgy, hogy körülbelül 200 db volt; Az objektum hőolumineszcenciája 1780 ± 400 bp pontot mutat, amely alátámasztja a művészettörténeti randizást. Miután több éve becsapta a fejét az akadémiai folyóirat szerkesztőségébe, Hristovnak sikerült megszereznie azt Ősi Mesoamerica hogy közzétegye a tárgyat és annak hátterét leíró cikkét. Az e cikkben szereplő bizonyítékok alapján nem kétséges, hogy a tárgy valódi római tárgy, a Cortes-t megelőző régészeti összefüggésekben.
Ez nagyon rohadt jó, nemde? De várjon, mit jelent pontosan? A hírekben sok történet elmerült ezzel, kijelentve, hogy ez egyértelmû bizonyíték a régi és az új világ kolumbium elõtti transzatlanti kapcsolataira: A Hristov és Genovés úgy vélik, hogy a római hajó kifutott a pályáról, és felszállt az amerikai parton, és erről minden bizonnyal a hírek beszámoltak. De ez az egyetlen magyarázat?
Nem ez nem. 1492-ben Columbus leszállt a Watling-szigeten, Kubában, Hispaniola-ban. 1493-ban és 1494-ben feltárta Puerto Rico-t és a Leeward-szigeteket, és Hispaniola-ban alapított kolóniát. 1498-ban felfedezte Venezuelát; és 1502-ben elérte Közép-Amerikát. Tudod, Christopher Columbus, a spanyol királynő Isabella kisállat navigátora. Természetesen tudta, hogy Spanyolországban számos római kori régészeti lelőhely található. És valószínűleg azt is tudta, hogy egy olyan dolog, amelyet az aztékok ismertek voltak, az a hihetetlen kereskedelmi rendszer, amelyet a pochteca kereskedő osztály vezet. A pochteca rendkívül hatalmas emberosztály volt a prekolumbiai társadalomban, és nagyon érdekeltek távoli országokba utazni, hogy luxuscikkeket keressenek hazafelé.
Tehát milyen nehéz elképzelni, hogy a Columbus által az amerikai partokon eldobott sok gyarmatosító az otthonról ereklyét viselt? És ez az ereklye megtalálta az utat a kereskedelmi hálózatba, majd onnan Tolucába? És még jobb kérdés: miért sokkal könnyebb elhinni, hogy egy római hajót roncsoltunk az ország partján, ami a nyugati találmányokat hozta az Új Világba?
Nem mintha ez önmagában nem egy elfordított mese. Az Occam borotva azonban nem teszi egyszerűvé a kifejezést ("Egy római hajó landolt Mexikóban!" Vs "Valami jó egy spanyol hajó vagy egy korai spanyol gyarmatosító személyzetét Toluca város lakosainak megcserélték ") a mérlegelési kritériumokkal érveket.
De a helyzet az, hogy egy mexikói partra szálló római galéria többet hagyott volna el, mint egy ilyen apró mű. Amíg ténylegesen nem találunk leszállási helyet vagy hajóroncsot, nem vásárolom meg.
A hír története már régóta eltűnt az internetről, kivéve a Dallas megfigyelő - hívta a Romeo fejét, hogy David Meadows olyan kedves volt, hogy rámutasson. A lelet és annak helyét leíró eredeti tudományos cikk itt található: Hristov, Romeo és Santiago Genovés. 1999-es mezoamerikai bizonyítékok a kolumbium előtti transz-tengeri kapcsolatokról. Ancient Mesoamerica 10: 207-213.
Egy római figurafej helyreállítása a 15. század végén / a 16. század elején, Mexikóban, Toluca közelében, csak érdekes műtárgy, ha kétségtelenül tudja, hogy észak-amerikai kontextusból származott, mielőtt a Hódító Hódsegélyt meghódította Cortes.
Ezért lehet, hogy egy 2000. február hétfő esti órákban észak-amerikai egész régészek sikoltoztak a televízióikon. Általában a legtöbb régész ismerem a szerelmet Régiségek Roadshow. Azoknak, akik még nem látták, a PBS televíziós műsor egy művészettörténész csoportot hoz és kereskedőket küld a világ különböző pontjaira, és felkéri a lakosokat, hogy hozzák be örökségüket értékelések. Az azonos nevű tiszteletre méltó brit változaton alapul. Míg a show-kat egyesek úgy jellemezték, mint a gyors meggazdagodás programjai, amelyek táplálkoznak a virágzó nyugatra gazdasági szempontból, szórakoztatnak nekem, mert a tárgyakhoz kapcsolódó történetek annyira érdekes. Az emberek hoznak be egy régi lámpát, amelyet nagymamájuknak esküvői ajándékként adtak, és mindig utálják, és egy művészeti kereskedő azt art art deco Tiffany lámpaként írja le. Anyagi kultúra plusz személyes történelem; ezért élnek a régészek.
Sajnos a program csúnya lett a Rhode Island-i Providence-i 2000. február 21-i show-n. Három teljesen megdöbbentő szegmenst sugártunk fel, három olyan szegmenst, amelyek mindannyian sikoltoztak a lábunkra. Az első egy fémdetektőr volt, aki egy helyet fosztogatott Dél-Karolinában, és behozta a rabszolga azonosító címkéit. A második szegmensbe egy lábjegyzettel ellátott vájat hoztak be egy koraszülött helyről, és az értékelő bizonyítékokra mutatott rá, hogy azt egy sírból fedezték fel. A harmadik kőkorsó kancsó volt, amelyet egy középkategóriából egy fickó fosztogatott, aki a csákányt a hely feltárására írta le. Az értékelők egyike sem szólt a televízióban a fosztogatási helyek lehetséges törvényességeiről (különösen a nemzetközi törvényekről Közép-amerikai sírokból származó kulturális műtárgyak), nem is beszélve a múlt hamis pusztításáról, ehelyett árra helyezve az árut, és ösztönözve a fosztogatót több.
Az Antiques Roadshow nagy nyilvánosság panaszaival küzdött, és honlapjukon bocsánatkérést és vandalizmus és fosztogatás etikájának vitatkozását tettek közzé.
Ki birtokolja a múltot? Arra kérem, hogy életem minden napján és aligha válaszoljon egy srácot, akinek csákánya van és szabadideje van a kezén.
"Te idióta!" "Te barom!"
Mint mondhatjuk, szellemi vita volt; és minden olyan megbeszéléshez hasonlóan, ahol a résztvevők titokban megegyeztek egymással, jól indokolt és udvarias volt. A kedvenc múzeumunkban (Maxine és én) vitattunk, az egyetemi campus művészeti múzeumában, ahol mindketten hivatalnokként dolgoztunk. Maxine művészeti hallgató volt; Éppen a régészetben kezdtem. Azon a héten a múzeum bejelentette, hogy új, világszerte utazó gyűjtőbirtok által adományozott edények nyílik a világ minden tájáról. Ellenállhatatlan volt számunkra a történelmi művészet két csoportjának, és hosszú ebédet vettünk be, hogy megnézzük.
Még mindig emlékszem a kijelzőkre; szoba mesés edényekből, minden méretben és formában. Az edények közül sok, ha nem a legtöbb, ősi, kolumbium előtti, klasszikus görög, mediterrán, ázsiai, afrikai. Az egyik irányba ment, a másikba én; találkoztunk a mediterrán szobában.
"Tsk" - mondta én -, ezeknek az edényeknek a származása csak az eredeti eredet.
"Kit érdekel?" - mondta. - A serpenyők nem beszélnek veled?
"Kit érdekel?" Ismételtem meg. "Érdekel. Annak ismerete, ahonnan a bank érkezik, információt nyújt a fazekasról, falujáról és életmódjáról, valamint azokról a dolgokról, amelyek valóban érdekesek. "
"Mi vagy te, dió? Maga a bank nem a művészért beszél? Itt minden, amit igazán tudnod kell a fazekasról, a potban. Minden reménye és álma itt jelenik meg. "
"Remények és álmok? Hagyjál már! Hogyan ő - úgy értem, SHE - megélhetést keresett, hogyan illeszkedett ez a bank a társadalomba, mire használták fel, ez itt nincs képviselve! "
"Nézd, pogányok, egyáltalán nem érti a művészetet. Itt a világ legcsodálatosabb kerámia edényeire nézel, és csak arra gondolhat, hogy mi volt a művész vacsorájához! "
"És - mondtam, megfojtva -, hogy ezeknek a bankoknak nincs származási információjuk, az az oka, hogy kifosztották vagy legalábbis fosztogatóktól vásároltak! Ez a kijelző támogatja a fosztogatást! "
"Amit ez a kiállítás támogat, az az, hogy tiszteletben tartja a kultúrákat! Valaki, aki soha nem volt kitéve Jomon kultúrának, bejöhet ide, és elcsodálhatja a bonyolult mintákat, és vándorolhat jobb emberért! "
Lehet, hogy kissé megemeltük hangunkat; a kurátor asszisztens úgy gondolta, hogy így gondolt, amikor megmutatta nekünk a kijáratot.
A vita folytatódott az előtte lévő csempézett teraszról, ahol a dolgok valószínűleg kissé melegebbek voltak, bár talán a legjobb, ha nem mondjuk.
"A legrosszabb helyzet az, amikor a tudomány elkezdi a művészettel foglalkozni" - kiáltotta Paul Klee.
"A művészet a művészet kedvéért a jól táplált emberek filozófiája!" - vágta vissza Cao Yu.
Nadine Gordimer azt mondta: "A művészet az elnyomottak oldalán áll. Mert ha a művészet a szellem szabadsága, akkor létezhet az elnyomók körében? "
De Rebecca West ismét csatlakozott: "A legtöbb műalkotást, mint a legtöbb bort, el kellene fogyasztani a gyártásuk körzetében."
A problémanak nincs könnyű megoldása, mert a többi kultúráról és annak pasztájáról tudunk, mert a nyugati társadalom elitje orrukat olyan helyekre dugta, amelyekben nem volt üzleti vállalkozásuk. Nyilvánvaló tény: csak akkor hallhatunk más kulturális hangokat, ha először fordítjuk őket. De ki állítja, hogy az egyik kultúra tagjai jogosultak megérteni egy másik kultúrát? És ki állíthatja, hogy valamennyien nem vagyunk erkölcsi kötelesek kipróbálni?