Az Ojibwe nép: történelem és kultúra

Az Ojibwe nép, más néven Anishinaabeg vagy Chippewa néven ismert, Észak-Amerika legnépesebb bennszülött törzsei között. Az átgondolt alkalmazkodás és a frakcionálás kombinációját alkalmazták az európaiak behatolásának megakadályozására. Manapság az Ojibwe több mint 150 szövetségilag elismert közösségben él Kanadában és az Egyesült Államokban.

Gyors tények: Ojibwe emberek

Az Anishinaabeg (szinguláris Anishinaabe) az Ojibwe, Odawa és Potawatomi nemzetek esernyője. Az "Ojibwe" és a "Chippewa" nevek lényegében ugyanazon szó, az "otchipwa" különféle helyesírásait jelentik, ami azt jelenti, hogy "pucker", valószínű hivatkozás az Ojibwa mokaszin megkülönböztető puffasztott varrására.

A hagyomány szerint, amelyet nyelvi és régészeti tanulmányok támasztanak alá, az Anishinaabeg ősei vándoroltak az Atlanti-óceánról, vagy esetleg a Hudson-öbölről, a Szent Lőrinc-tengeri úton haladva a Mackinaci-szorosig, kb. 1400. Folytatta terjeszkedését nyugatra, délre és északra, és 1623-ban először találkoztak a francia prémes kereskedőkkel, Michigan felső félszigetének keleti részén.

Az Ojibwe elsődleges őskori létezésének módja a vadászat és a halászat, a vadrizs betakarítása és az élet alapja volt a wigwamok kis közösségeiben (hagyományos lakóhelyük) és a belvízi utakon nyírfahéjban kenu. Az Ojibwe világ magja a Michilimackinac (a "nagy teknős") szigete volt, amely csuka, tok és szamárról híres.

A 16. században az Anishinaabeg elválasztották a Potawatomi-tól és az Odawától, és Bowetingben, Gichigamiingben telepedtek le, közel ahhoz, amely Sault Ste-nek válik. Marie a Superior-tónál. A 17. század elejére az Ojibwe ismét megosztott, némelyik a La Pointe felé indult a Madeline-szigeten, a Wisconsin Chequamegon-öbölén.

A 17. és a 18. század elején a szőrmekereskedelem alatt az Ojibwe szövetséget kötött a Dakotával, megállapodva abban, hogy az Ojibwe kereskedelmi árukkal látná el a Dakotát, az Ojibwe pedig nyugatra élhetne a Mississippi folyó felé. A béke 57 évig tartott, de 1736 és 1760 között az intenzív területi konfliktus háborúhoz vezetett a kettő között, amely valamilyen formában megmaradt a 19. század közepéig.

A Superior-tótól kezdve az Ojibwe-emberek az Ontario-tótól északra, a Huron-tó körül és a Michigan-tótól északra terjedtek. A Superior tó mindkét oldalán telepedtek le, és a Szlovákia folyó közelében helyezkedtek el Misi-ziibii, ma Mississippi írta.

A prémkereskedők után az első európaiak, akik tartós kapcsolatot tartottak fenn az Ojibwe-lakossággal, misszionáriusok voltak, akik 1832-ben érkeztek Minnesotába. Új kalvinisták voltak, akiket az Amerikai Külügyi Missziók Biztosa Testületéhez (ABCFM) csatlakoztattak. Az Ojibwe üdvözölte őket a közösségükben, és az európaiakkal való szövetségi ügynököknek látta őket, míg az ABCFM látta szerepét az emberek keresztény kereszténységgé való közvetlen átalakításában. A félreértés határozottan vegyes áldás volt, ám az Ojibwe-nek információkat nyújtott az európai tervekről és életmódról, még akkor is, ha ez valamiféle belső ellentmondáshoz vezetett.

A 19. század közepére az Ojibwe riasztást váltott ki mind a vadállatok, mind a prémes állatok csökkenése miatt az országukban, és helyesen azonosította ezt a hanyatlást, mivel az a növekvő számú Euro-amerikaiak. Különösen károsak voltak azok a kereskedelmi érdekek, amelyek utak és tanyák építését és fakitermelési tevékenységeket kezdtek.

Néhány Ojibwe úgy reagált, hogy növeli a mezőgazdaság iránti bizalmát, különös tekintettel a vad rizsre, és a külföldiek technológiáját, eszközöit és felszereléseit hasznosnak ítélték annak előmozdításához. Másoknak egyáltalán nem volt érdekük az amerikai mezőgazdasági technológiában. Az Ojibwe körében éles frakciók merültek fel, valószínűleg azoknak a korábbi frakcióiból származtak, akik támogatták az európaiak elleni háborút és azok, akik támogatták az egyeztetést. Az új frakciók azok voltak, akik a szelektív szállást választották, és azok, akik a katonai ellenállást támogatták. A helyzet enyhítésére az Ojibwe ismét elvágott.

Az új amerikaiakkal megkötött mintegy 50 különféle szerződés végeredménye, az Egyesült Államok fenntartó földterületeinek kiosztása az 1870-es évek végén és az 1880-as években kezdődött. Az Egyesült Államokban végül 22 különböző fenntartás merül fel, és a szabályok kötelezték az Ojibwe-t a fák földjének megtisztítására és gazdálkodására. A finom, de kitartó kulturális ellenállás lehetővé tette az Ojibwe számára, hogy folytassa hagyományos tevékenységeit, vadászattal és halászattal Az elfoglalás nehezebbé vált a megnövekedett sporthorgászok és vadászok körében, valamint a vadhírekkel való verseny miatt forrásokból.

A túlélés érdekében az ojibweiak kihasználták a hagyományos élelmiszer-forrásaikat - gyökereket, diókat, bogyókat, juharcukorját és vad rizst -, és a többletet eladták a helyi közösségeknek. Az 1890-es évekre az indiai szolgálat szorgalmazta az Ojibwe területein folytatott fakitermelést, ám a lefoglalással és a lefoglalással történő többrétegű tüzek 1904-ben véget értek. A leégett területek azonban a bogyós növények számának növekedését eredményezték.

Az Ojibwe-nek erős története van a tárgyalásoknak és a politikai szövetségeknek, valamint képes megszakadni közösségek, amikor szükséges a viták rendezése, de nem volt rossz hatásuk - a megszakadt közösségek maradtak kapcsolatba lépni. Nancy Oestreich Lurie amerikai néprajzíró azzal érvelt, hogy ez a képesség sikerhez vezetett az euró-amerikai gyarmatosítás fellendülésében. Az Ojibwe kultúrája erősen kettős a vezetésben, külön hangsúlyt helyezve a különálló katonai és civil vezetőkre; és izgalmas agilitás a szövetséghez és a tárgyalásokhoz.

Ojibwe történelmi és szellemi hiedelmeit tanítás, nyírfa kéreg tekercsek és szikla művészeti piktográfok útján adták át a következő generációknak.

A hagyományos Ojibwe-vallás, Midewiwin, az élet útját határozza meg (Mino-bimaadizi). Ez az út tiszteletben tartja az ígéreteket és az idősebbeket, és az értékeket mérsékelten és a természeti világgal összhangban viselkedik. A Midewiwin szorosan kapcsolódik az őslakos orvosláshoz és a széles körű gyógyászati ​​gyakorlaton alapuló gyógymódokhoz az Ojibwa tartózkodási helyeinek etnobotanikájának, valamint a dalok, táncok és ünnepségeken.

Az Anishinaabeg úgy véli, hogy az emberek egy fizikai testből és két különálló lélekből állnak. Az egyik az intelligencia és a tapasztalat székhelye (jiibay), amely alszik vagy transzban elhagyja a testet; a másik a szívében ül (ojichaag), ahol a haláláig felszabadul. Az emberi életciklus és az öregkor a mély kapcsolatok világához vezető utaknak tekinthetők.

Manapság sok Ojibwe gyakorolja a katolikus vagy püspöki kereszténységet, de továbbra is megőrzi a régi hagyományok szellemi és gyógyító alkotóelemeit.

Az Ojibwe által beszélt nyelvet Anishinaabem vagy Ojibwemowin néven hívják, valamint a Chippewa vagy Ojibwe nyelvet. Az algonquian nyelv, az Anishinaabem nem egyetlen nyelv, hanem inkább egy összekapcsolt helyi változatosság lánca, közel tucat különféle nyelvjárással. Körülbelül 5000 hangszóró van Kanadában és az Egyesült Államokban; a legveszélyeztetettebb nyelvjárás Ojibwe délnyugati része, 500–700 beszélõvel.

A nyelv dokumentálása a 19. század közepén kezdődött, és ma Ojibwe-t az iskolákban és a magánházakban tanítják, szimulált merítéses tapasztalati szoftver (Ojibwemodaa!). A Minnesota Egyetem fenntartja a Ojibwe Népi Szótár, kereshető, beszélő Ojibwe-angol szótár, amely az Ojibwe emberek hangjait tartalmazza.

Az Ojibwe emberek Észak-Amerikában az őslakosok legnagyobb népessége, több mint 200 000 ember él Kanada - elsősorban Quebecben, Ontarioban, Manitobában és Saskatchewanban -, valamint az Egyesült Államokban, Michiganben, Wisconsinban, Minnesotában és Északon Dakota. A kanadai kormány több mint 130 Chippewa Első Nemzetet elismer, az Egyesült Államok elismeri 22. Az ojibweiak manapság kis foglalásokon vagy kisvárosokban vagy városi központokban élnek.

A Nagy Tavak térségének hosszú története során létrehozott új közösségek mindegyike önálló, és mindegyiknek megvan a maga története, kormánya és zászlója, valamint egy olyan helymeghatározása, amely nem könnyű desztillált.

• Benton-Banai, Edward. "A Mishomis könyv: az Ojibway hangja." Hayward WI: Indian Country Communications és a Red School House Press, 1988.
• A. püspök "Az Észak-Ojibwa kialakulása: társadalmi és gazdasági következmények." Amerikai etnológus, vol. 3, nem 1, 1976, pp. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Gyermek, J. Brenda "Világunk együtt tartása: Ojibwe nők és a közösség fennmaradása." Az amerikai indián történelem pingvin könyvtára, Viking, 2012.
• Clark, Jessie és Rick Gresczyk. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (Gyere, beszéljünk otthon Ojibwe-re!) "Birchbark Books, 1998.
• Hermes, Mary és Kendall A. Király. "Ojibwe nyelv revitalizáció, multimédia technológia és családi nyelvtanulás." Nyelvtanulás és technológia, vol. 17., nem 1, 2013, pp. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugel, Rebecca. "Népünk vezetőinek lenni: A Minnesota Ojibwe-politika története, 1825-1898." Michigan State University Press, 1998. Indián sorozat, Clifford E Trafzer.
• Nichols, John (szerk.). "Az Ojibwe Népi Szótár"Duluth MN: Amerikai Indiai Tanulmányok Tanszéke, Minnesota Egyetemi Egyetemi Könyvtárak, 2015.
• Norrgard, Chantal. "Bogyótól a gyümölcsösig: A bogyósodás és a gazdasági átalakulás történetének nyomon követése az Ojibwei-tó környékén." Amerikai indiai negyedévente, vol. 33, nem 1, 2009, pp. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Peacock, Thomas és Marlene Wisuri. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: Minden irányba nézünk." Afton Historical Society Press, 2002.
• Smith, Huron H. "Az Ojibwe-indiánok etnobotanikája." Milwaukee város Közmúzeuma közleménye, vol. 4, nem 3, 1932, pp. 325-525.
• Struthers, Roxanne és Felicia S. Hodge. "Szent dohányzás az Ojibwe Közösségekben." A holisztikus ápoló folyóirat, vol. 22., nem 3, 2004, pp. 209-225, doi: 10.1177 / 0898010104266735.