René Descartes (1596-1650) "Isten létezésének bizonyítéka" érvek sorozata, amelyet 1641-es írásban (formális filozófiai megfigyelés) "Meditációk az első Filozófia, "először megjelenik a" Meditáció III. Istenről: hogy létezik. ", és mélyebben tárgyalt a„ V meditáció: Az anyagi dolgok lényegéről, és Istennek ismét az, hogy létezik. "Descartes ismert ezen eredeti érvekkel, amelyek remélem bizonyítani Isten létezését, de a későbbi filozófusok gyakran kritizálták annak bizonyítékait, hogy túl szűkek, és „egy nagyon gyanús előfeltevésre” (Hobbes) támaszkodnak, miszerint Isten képének létezik emberiség. Mindenesetre megértésük nélkülözhetetlen ahhoz, hogy megértsék Descartes későbbi, a filozófia alapelvei (1644) című munkáját és az ötletek elméletét.
Az első filozófia meditációinak felépítése - aki lefordított felirata a következő, amelyben „Isten létezését és a lélek halhatatlanságát bizonyítják” - meglehetősen egyértelmű. A "Párizsban a Szent Szent Teológiai Kar" elkötelezettséggel foglalkozó levél kezdődik, ahol azt benyújtotta Eredetileg 1641-ben, előszó az olvasó számára, és végül a hat meditáció rövid ismertetése kövesse. Az értekezés fennmaradó részét úgy kell értelmezni, mintha minden meditáció az előzőt követő napon történne.
Dedikáció és bevezetés
Az elkötelezettségben Descartes arra kéri a Párizsi Egyetemet ("Szent Teológiai Kar"), hogy védje és tartsa meg írja át és alkalmazza azt a módszert, amelyet reméli, hogy Isten létezésének állítását inkább filozófiailag állítja, és nem pedig teológiailag.
Ennek érdekében Descartes azt állítja, hogy olyan érvet kell megfogalmaznia, amely elkerüli a kritikusok azon vádait, hogy a bizonyíték kör alakú érvelésre támaszkodik. Isten létezésének bizonyításában a filozófiai szint, a nem hívõk számára is fellebbezhet. A módszer másik fele azon képességén nyugszik, hogy képes bizonyítani, hogy az ember elegendő egyedül Isten felfedezéséhez, amit a Biblia és más hasonló vallási szentírások is jeleznek.
Az érv alapjai
A fő állítás elkészítésekor Descartes felismeri a gondolatokat háromféle típusú gondolkodási műveletre lehet osztani: akarat, szenvedély és ítélet. Az első kettőt nem lehet igaznak vagy hamisnak mondani, mivel nem állítják, hogy a dolgok helyzetét képviselik. Kizárólag az ítéletek között találhatunk olyan gondolatokat, amelyek valamit jelentenek, mint ahogy kívülünk léteznek.
Descartes újból megvizsgálja gondolatait, hogy felfedezze, melyek az ítélet alkotóelemei, szűkítve a gondolatát az ötletek három típusba sorolhatók: veleszületett, véletlenszerű (kívülről érkező) és kitalált (előállított belsőleg). Most véletlenszerű ötleteket maga Descartes is létrehozhatott. Noha ezek nem az akaratától függenek, talán lehet egy kar, amely előállítja őket, mint például az a kar, amely álmokat készít. Vagyis a véletlenszerű ötletek közül előfordulhat, hogy akkor is előállítjuk őket, ha nem erre készségesen cselekszünk, mivel ez akkor fordul elő, amikor álmodunk. A kitalált ötleteket nyilvánvalóan maga Descartes is létrehozhatta.
Descartes számára az összes ötletnek formális és objektív valósága volt, és három metafizikai elvből állt. Az első, hogy semmi sem a semmiből származik, azt állítja, hogy ahhoz, hogy valami létezzen, valami másnak meg kell teremtenie. A második nagyjából ugyanazt a fogalmat tartja a formális és az objektív valóság körül, kijelentve, hogy több nem jöhet kevesebbből. A harmadik elv azonban kimondja, hogy az objektívebb valóság nem származhat kevésbé formális valóságtól, korlátozva a maga hogy mások formális valóságát ne befolyásolja
Végül azt állítja, hogy létezik egy lények hierarchiája, amelyet négy kategóriába lehet osztani: anyagi testek, emberek, angyalok és Isten. Az egyetlen tökéletes lény ebben a hierarchiában az Isten, aki az angyalokkal "tiszta szellem", mégis tökéletlen, az emberek pedig "az anyagi testek és a szellem keveréke, amelyek tökéletlenek", és az anyagi testek, amelyeket egyszerűen neveznek tökéletlen.
A kezdeti előzetes tézisekkel Descartes belemerül Isten létezésének filozófiai lehetőségei harmadik meditációjában. Ezt a bizonyítékot két esernyő kategóriába bontja, bizonyítékoknak nevezik, amelyek logika viszonylag könnyen követhető.
Az első bizonyítékban Descartes azt állítja, hogy bizonyítékokkal tökéletlen lény, aki objektív valósággal rendelkezik ideértve azt a gondolatot is, hogy a tökéletesség létezik, és ezért önálló elképzelése van a tökéletes lényről (Isten, a példa). Ezenkívül Descartes rájön, hogy formálisan kevésbé valós, mint a tökéletesség objektív valósága, ezért tökéletesnek kell lennie formálisan létezik, ahonnan a tökéletes lény veleszületett gondolata származik, amelyben minden anyag elképzeléseit megteremtett volna, de nem az Isten.
A második bizonyíték azt követően megkérdőjelezi, hogy ki tartja fenn - a tökéletes lény elképzelése alapján - fennállását, kiküszöböli annak a lehetőségét, amelyet ő maga is meg tudna tenni. Ezt bizonyítja azzal, hogy a saját létezésének alkotójaként saját magának tartozik mindenféle tökéletességgel. Az a tény, hogy ő nem tökéletes, azt jelenti, hogy nem viseli saját létezését. Hasonlóképpen, szülei, akik szintén tökéletlen lények, nem lehetnek oka létére, mivel nem tudták volna megteremteni a tökéletesség ötletét benne. Ez csak egy tökéletes lényt hagy, Isten, amelynek léteznie kellett volna, hogy megteremtsék és folyamatosan újjáépítsék őt.
Alapvetõen Descartes bizonyítékai arra a hiedelemre támaszkodnak, hogy létezõ és megszületõ tökéletlen lényként (de lelket vagy szellemet), ezért el kell fogadnunk, hogy valami formálisabb valóságú, mint amit mi magunknak kellett volna létrehoznunk minket. Alapvetően azért, mert létezünk és képesek vagyunk elgondolkodni, valami biztosan létrehozott minket.