Siena Catherine: Szent, misztikus, teológus

Siena Szent Katalin (1347. március 25. - 1380. április 29.) aszketikus, misztikus, aktivista, szerző és szent nő volt a katolikus egyházban. Alig egy remetenő, állítólagos és konfrontációs levelei püspököknek és pápáknak, valamint elkötelezettsége a közvetlen irányítás iránt A betegek és a szegények szolgálata révén Catherine hatalmas példakép lett a világebbi és aktívabb emberek számára lelkiség.

Gyors tények: Siena Catherine

Siena Catherine nagy családban született. Iker született, a 23 gyermek közül a legfiatalabb. Apja gazdag festékkészítő volt. Férfi rokonai közül sokan tisztviselők voltak, vagy papságba léptek. Hat vagy hét éves kortól kezdve Catherine vallási látomásokkal rendelkezett. Gyakorolta az önmegfosztást, különösen az ételtől. Vette a szüzesség fogadalmát, de senkinek, még a szüleinek sem mondta.

Anyja arra sürgette, hogy javítsa megjelenését, mivel a családja elkezdett házasságot kötni nővére özvegyével, aki született. Catherine levágta a haját - amit apácák csinálnak, amikor belépnek a kolostorba -, és szülei megbüntették érte, amíg meg nem jelentette fogadalmát. Ezután megengedték neki, hogy dominikánus harmadfokúvá váljon, amikor 1363-ban csatlakozott a Szent Domonkos bűnbánó nővéreihez, akik főként özvegyekből álltak.

Nem zárt rendelés volt, ezért otthon élt. A parancs első három évében elszigetelten maradt a szobájában, csak vallomását látta. A három éves gondolkodás és imádság során gazdag teológiai rendszert fejlesztett ki, ideértve Jézus drága vérének teológiáját.

Az elszigeteltség három évének végén azt hitte, hogy van egy isteni parancs, hogy kimegy a világba, és eszközként szolgál a lélek megmentésére és az üdvösségére. 1367 körül misztikus házasságot tapasztalt Krisztussal, melyben Mary más szentekkel együtt elnökölt, és gyűrűt kapott - amely azt állította, hogy egész életében az ujján maradt, csak ő számára látható -, hogy jelezze a unió. Gyakorlatilag böjtölést és öngyilkosságot végzett, ideértve az önmosást is, és gyakran folytatta az áldozatot.

Látásai és tranzakciói a következőket vonzták a vallási és világi szereplők körében, tanácsadói sürgette őt, hogy aktív legyen a köz- és a politikai világban. Az egyének és a politikai szereplők elkezdett konzultálni vele a viták közvetítéséhez és szellemi tanácsadáshoz.

Catherine soha nem tanult meg írni, és nem volt formális végzettsége, de olvasni tanult, amikor 20 éves volt. Leveleit és egyéb munkáit diktálta a titkároknak. Írása közül legismertebb a "The Dialogue" (más néven: "Párbeszédek "vagy "Dialogo "), a doktrínával kapcsolatos teológiai értekezés, a logikai pontosság és a szívből származó érzelmek kombinációjával. Azt is megpróbálta (sikertelenül) meggyőzni az egyházat, hogy kezdjen keresztes hadjáratot a törökök ellen.

Az 1375-ös egyik látomásában Krisztus megbélyegzése volt megjelölve. A gyűrűhöz hasonlóan a stigmaták csak őt láthatták. Ebben az évben Firenze városa kérte, hogy tárgyaljon a konfliktus végéről a pápa Római kormányával. Maga a pápa Avignonban volt, ahol a pápák majdnem 70 éve voltak, és elmenekültek Rómából. Avignonban a pápa a francia kormány és egyház befolyása alatt állt. Sokan attól tartottak, hogy a pápa elveszíti az irányítást az egyház felett.

Vallási írásai és jó munkái (és talán szorosan összekapcsolt családja vagy oktatója Raymond of Capua) felhívta őt XI. Gergely pápa figyelmébe, még mindig Avignonban. Ott utazott, magán közönséggel volt a pápánál, azzal vitatkozott vele, hogy hagyja el Avignont és térjen vissza Rómába, és teljesítse "Isten akaratát és az enyémet". Jelenleg a közönség előtt is prédikált.

A franciák Avignonban a pápát akarták, de rossz egészségi állapotában Gregory valószínűleg visszatért Rómába, hogy ott legyen a következő pápa. 1376-ban Róma megígérte, hogy hazatér, akkor aláírja a pápai hatalomnak. Tehát 1377 januárjában Gregory visszatért Rómába. Catherine-nek (a svéd Szent Bridget-kel együtt) jóvá kell hagyniuk, hogy visszatérjen rá.

Gregory 1378-ban halt meg, VI. Várost pedig a következő pápává választották. Nem sokkal a választások után egy francia bíboroscsoport azt állította, hogy az olasz csőcselék félnek befolyásolták szavazásukat, és néhány más bíboros mellett egy másik pápát, Clement-et választották meg VII. Urban kiküldte ezeket a bíborosokat, és újakat választott ki, hogy kitöltsék a helyüket. Clement és követői elmenekültek, és alternatív pápaságot létesítettek Avignonban. Clement kiszolgáltatta Urban támogatóit. Végül az európai uralkodók majdnem egyenlően oszlanak el Kelemen és Urban támogatása között. Mindegyikük legitim pápa volt és társát Antikrisztusnak nevezték el.

A nagy szizmának nevezett vita során Catherine magabiztosan vetette magát, támogatva VI. Urban pápát, és erősen kritikus leveleket írt azoknak, akik Avignonban az antipápát támogatták. Catherine bevonása nem történt meg véget vet a nagy schizmusnak (ez nem történik meg 1413-ig), de keményen dolgozott, hogy egyesítse a hívõket. Rómába költözött és azt hirdette, hogy az avignoni ellenzéknek meg kell egyeznie Urban pápaságával.

1380-ban Catherine, részben annak a nagy bűnnek a felszámolása érdekében, amelyet látott ebben a konfliktusban, feladta az összes ételt és vizet. Már a szélsőséges böjt évei óta gyenge, súlyosan megbetegedett. Noha a gyors böjttel véget ért, 33 éves korában meghalt. Raymond, Capua Catherine 1398-as hagiográfiájában megjegyezte, hogy ebben a korban meghalt Mary Magdalene, az egyik legfontosabb példaképe. Az a korszak is, amikor Jézus Krisztust megfeszítették.

Volt és van elég vita Catherine étkezési szokásaival kapcsolatban. Bevallomása, Raymond, a Capua, írta, hogy évek óta nem eszik semmit, csak az áldozó házigazdáját, és ezt szentségének demonstrációjának tekintette. Azt állítja, hogy a nő meghalt, mivel úgy döntött, hogy nemcsak minden ételtől, hanem viztől is tartózkodik. A tudományos viták kérdése továbbra is az, hogy "anorexikus volt-e a vallás szempontjából".

II. Pius 1461-ben kanonizálta Siena Catherine-t. "A párbeszéd" túléli, és széles körben lefordították és olvasták. Túl sok 350 levél, amelyeket ő diktált. 1939-ben Olaszország védőszentjévé nevezték el, és 1970-ben egyházi doktorként elismerték, azaz írásait az egyházon belüli jóváhagyott tanításoknak nevezték el. Dorothy nap Úgy véli, hogy Catherine életrajza az életében és a katolikus munkásmozgalom alapításában fontos befolyásoló tényező.

Néhányan a Siena Catherine-t proto-feministának tekintik aktív világszerte betöltött szerepéért. Koncepciói azonban nem voltak pontosan azok, amelyeket figyelembe vennénk feminista Ma. Például azt hitte, hogy a hatalmas emberek meggyőző írása különösen szégyenteljes lesz, mert Isten egy nőt küldött nekik tanítani.

A művészetben Catherint általában egy dominikánus szokásként ábrázolják fekete köpeny, fehér fátyol és tunika formájában. Néha ábrázolják Alexandriai Szent Katalin, egy negyedik századi szűz és mártír, akinek ünnepi napja november 25. Pinturicchio Siena Catherine kanonizálása az egyik legismertebb művészi ábrázolása. Számos más festő, különösen Barna de Siena ("Szent Katalin misztikus házassága") kedvenc tárgya volt, Dominikán Friar Fra Bartolomeo ("Siena Catherine házassága") és Duccio di Buoninsegna ("Maestà (Madonna angyalokkal és Saints) ").

• Armstrong, Karen. Isten látásai: Négy középkori misztika és írásuk. Bantam, 1994.
• Bynum, Caroline Walker. Szent ünnepe és szent böjt: az ételek vallásos jelentősége a középkori nők számára. Kaliforniai Egyetem, 2010.
• Curtayne, Alice. Siena Szent Katalin. Sheed és Ward, 1935.
• da Siena, Saint Caterina. A párbeszéd. Ed. & transz. írta: Suzanne Noffke, Paulist Press, 1980.
• da Capua, Szent Raimondo. Legenda őrnagy. Trans. Giuseppi Tinagli, Cantagalli, 1934; transz. szerző: George Lamb as Siena Szent Katalin élete, Harvill, 1960.
• Kaftal, George. Szent Katalin toszkán festmény. Blackfriars, 1949.
• Noffke, Suzanne. Siena Catherine: Látás távoli szemmel. Michael Glazier, 1996.
• Petroff, Elizabeth Alvilda. Test és lélek: esszék a középkori nőkről és a miszticizmusról. Oxfordi Egyetem, 1994.