Tezcatlipoca: Azték éjszakai isten és a dohányzó tükrök

Tezcatlipoca (Tez-ca-tlee-POH-ka), akinek a neve „Dohányzó Tükör”: az azték éjszakai és varázslatos istene, valamint a Aztec királyok és fiatal harcosok. Mint sokan Azték istenek, az azték vallás, az ég és a föld, a szelek és az északi, a királyság, a jóslás és a háború számos aspektusával társult. A megtestesített különféle szempontok szerint Tezcatlipoca néven is ismert, mint a Nyugat Vörös Tezcatlipoca és Észak Fekete Tezcatlipoca, mely halálhoz és hideghez társult.

Az azték mitológia szerint Tezcatlipoca bosszúálló isten volt, aki látta és megbüntette a földön bekövetkező bármilyen gonosz viselkedést vagy cselekedetet. Ezen tulajdonságok miatt az azték királyokat Tezcatlipoca képviselőinek tekintik a földön; választásuk során az isten imázsának elõtt állniuk kellett és több szertartást kellett elvégezniük annak érdekében, hogy legitimálhassák uralkodási jogukat.

A legújabb kutatások azt sugallják, hogy Tezcatlipoca volt az egyik legfontosabb isten a késő posztklasszikus azték panteonban. Régi stílusú pán-mezoamerikai isten volt, a természeti világ megtestesítőjének tekintette, a ijesztő alak, aki mindnyájan jelen volt - a földön, a halottak földjén és az égen - és mindenható. Jelentősége nőtt a klasszikus posztklasszikus azték politikailag veszélyes és instabil időszaka alatt, valamint a korai gyarmati időszakokban.

Tezcatlipoca volt a Dohányzó Tükör Lordja. Ez a név hivatkozás obszidián tükrök, kör alakú, fényes vulkáni üvegből készült tárgyak, valamint szimbolikus utalás a csata és az áldozatok füstjére. Néprajzi és történelmi források szerint ő a fény és az árnyék, a harangok és a harangok hangjának és füstének, valamint a csata istene. Szoros kapcsolatban állt az obszidiánnal (itzli ban,-ben Azték nyelv) és jaguárok (ocelotl). A fekete obszidián a földön van, erősen visszaverődő és az emberi véráldozatok létfontosságú része. A jaguárok a vadászat, a hadviselés és az aztékok népének áldozatai közé tartoztak, Tezcatlipoca pedig az aztékok sámánok, papok és királyok ismerős macska szelleme volt.

Tezcatlipoca az Ometéotl isten fia volt, aki az eredeti alkotó entitás volt. Tezcatlipoca egyik testvére volt Quetzalcoatl. A Quetzalcoatl és a Tezcatlipoca összefogta a föld felszínét, de később heves ellenségekké váltak Tollan városában. Ezért Quetzalcoatl néha Fehér Tezcatlipoca néven ismert, hogy megkülönböztesse őt testvérétől, a Fekete Tezcatlipoca-tól.

Sok azték legendája szerint Tezcatlipoca és Quetzalcoatl voltak az istenek, akik a világ eredete, mondták a Az ötödik nap legendája. Az azték mitológia szerint a jelenlegi idők előtt a világ egy sorozaton ment keresztül négy ciklus, vagy „nap”, mindegyiket egy meghatározott istenség képviseli, és mindegyik turbulens véget ér út. Az aztékok hitték, hogy az ötödik és az utolsó korszakban éltek. Tezcatlipoca uralta az első napot, amikor a világot óriások lakották. A Tezcatlipoca és az őt helyettesítő Quetzalcoatl isten közötti harc véget vet ennek az első világnak, amikor az óriásokat jaguárok emésztették el.

A Quetzalcoatl és Tezcatlipoca közötti ellentmondás tükröződik a mitikus város legendájában Tollan. A legenda szerint Quetzalcoatl békés király és Tollan pap volt, ám Tezcatlipoca és követői megtévesztették, akik emberi áldozatokat és erõszakot gyakoroltak. Végül Quetzalcoatlt száműzetésre kényszerítették.

Egyes régészek és történészek úgy vélik, hogy a Tezcatlipoca és a A Quetzalcoatl olyan történelmi eseményekre utal, mint például az északi és a parti etnikai csoportok összecsapása Közép-Mexikó.

Tezcatlipoca számára az aztékok vallásos naptári év egyik legszembetűnőbb és legimpozánsabb ünnepségét szentelték. Ez volt a Toxcatl vagy az Egyszárazság áldozata, amelyet májusban a száraz évszak tetején ünnepeltek, és egy fiú feláldozását jelentették. A fesztiválon egy fiatal embert választottak a fizikailag legtökéletesebb foglyok közül. A következő évre a fiatalember megszemélyesítette Tezcatlipoca-t, aki az aztékok fővárosán, Utazonon utazott Tenochtitlan szolgák részvételével, ízletes ételekkel táplálkozva, a legfinomabb ruhát viselve, valamint zenével és vallással kapcsolatos képzésben részesülve. Körülbelül 20 nappal a záró ceremónia előtt négy szűzvel vette feleségül, akik dalokat és táncokat szórakoztak vele; együtt járkáltak Tenochtitlan utcáin.

Az utolsó áldozatot Toxcatl májususi ünnepségein végezték. A fiatalember és kíséretében a Templo polgármesterhez utazott Tenochtitlanban, és miközben felment a templom lépcsőjén, négy furulával zenélte a zenét, amelyek a világ irányait képviselték; megsemmisíti a lépcsőn felmenő négy furulát. Amikor elérte a csúcsot, papok egy csoportja végezte áldozatát. Amint ez megtörtént, új fiút választottak a következő évre.

Emberi formájában Tezcatlipoca könnyen felismerhető benne kódex az arcára festett fekete csíkok képei, attól függően, hogy milyen isten volt ábrázolása mellett egy mellkasi obszidián tükör, amelyen keresztül láthatta az összes emberi gondolatot és intézkedéseket. Szimbolikusan a Tezcatlipoca-t gyakran obszidián kés képviseli.

A Tezcatlipoca-t néha Tepeyollotl jaguár istenségként szemléltetik ("A hegy szíve"). A jaguárok a varázslók védőszentjei, szorosan kapcsolódnak a holdhoz, a Jupiterhez és az Ursa Majorhoz. Egyes képeknél a dohányzó tükör helyettesíti a Tezcatlipoca alsó lábát vagy lábát.

A pán-mezoamerikai isten Tezcatlipoca legkorábbi elismert ábrázolása a Toltec építészethez kapcsolódik a Harcosok Templomában Chichén Itzá, kelte: AD 700-900. Van is legalább egy kép Tezcatlipoca-tól Tula-n; az aztékok egyértelműen társították Tezcatlipoca-t a toltekekkel. De a képek és az istennel kapcsolatos kontextusbeli utalások sokkal gazdagabbak lettek a késő posztklasszikus időszakban, Tenochtitlanon és Tlaxcallan olyan helyek, mint a Tizatlan. Van néhány késő utóosztályi kép az aztékok birodalmán kívül, köztük egy a Tomb 7-en a Zapotec fővárosa, Monte Alban Oaxacában, amely folyamatos kultust jelenthet.

források

• Berdan FF. 2014.Azték régészet és néprajz. New York: Cambridge University Press.
• Klein CF. 2014. A nemek közötti egyértelműség és a toxcatl áldozat. In: Baquedano E, szerkesztő. Tezcatlipoca: Csalás és legfelsőbb istenség. Boulder: Colorado University Press. 135-162.
• Saunders NJ és Baquedano E. 2014. Bevezetés: A Tezcatlipoca szimbolizálása. In: Baquedano E, szerkesztő. Tezcatlipoca: Csalás és legfelsőbb istenség. Boulder: Colorado University Press. 1-6.
• Smith ME. 2013. Az aztékok. Oxford: Wiley-Blackwell.
• Smith ME. 2014. Tezcatlipoca régészete. In: Baquedano E, szerkesztő. Tezcatlipoca: Csalás és legfelsőbb istenség. Boulder: Colorado University Press. p. 7-39.
• Taube KA. 1993. Azték és maja mítoszok. Negyedik kiadás. Austin TX: University of Texas Press.
• Van Tuerenhout DR. 2005 Az aztékok. Új perspektívák. Santa Barbara: ABC-CLIO Inc.