Fogyasztói etika - Megfontolások a globális piacon

Világszerte sok ember arra törekszik, hogy fontolja meg a fogyasztói etikát és a fogyasztói etikát etikai fogyasztói döntéseket hoz a mindennapi életében. Ezt megteszik a aggasztó körülmények, amelyek a globális ellátási láncokat sújtják és az ember okozta éghajlati válság. Megközelítjük ezeket a kérdéseket szociológiai szempontból, láthatjuk, hogy fogyasztói döntéseink azért számítanak, mert átfogó gazdasági, társadalmi, környezeti és politikai következményeik vannak, amelyek messze túlmutatnak mindennapi életünk kontextusán. Ebben az értelemben az a döntés, amit fogyasztunk, nagyon fontos, és lehetséges, hogy lelkiismeretes, etikus fogyasztó.

Ez azonban szükségszerűen ilyen egyszerű? Amikor kibővítjük a kritikus lencsét, amelyen keresztül mi vizsgálja meg a fogyasztást, bonyolultabb képet látunk. Ebben a nézetben globális kapitalizmus és fogyasztás etikai kríziseket hoztak létre, amelyek nagyon megnehezítik a fogyasztás bármilyen formájának etikusként történő meghatározását.

Kulcsfontosságú helyek: etikus fogyasztás

A probléma középpontjában az áll, hogy a fogyasztás össze van hangolva az osztály politikája bizonyos zavaró módon. A francia fogyasztói kultúra tanulmányában Pierre Bourdieu megállapította, hogy a fogyasztói szokások általában tükrözik a kulturális és oktatási tőke az embernek megvan a családjának gazdasági osztályú helyzete is. Ez semleges eredmény lenne, ha az ebből eredő fogyasztói gyakorlatokat nem osztanánk a Hierarchiába íze, felső részén gazdag, formálisan képzett emberekkel, valamint szegényekkel és formálisan nem iskolázottakkal alsó. Bourdieu megállapításai azonban azt sugallják, hogy a fogyasztói szokások is tükrözik és reprodukálni az osztályalapú egyenlőtlenségek rendszere, amelyen keresztülmennek ipari és posztindusztriális társadalmakban. Például arra, hogy a fogyasztóosság hogyan kapcsolódik a társadalmi osztályhoz, gondoljon arra, milyen benyomást kelthet egy olyan személyről, aki látogatja az operát, tagsággal rendelkezik egy művészeti múzeumban és szereti a borgyűjtést. Valószínűleg elképzelte, hogy ez a személy viszonylag gazdag és jól képzett, bár ezeket a dolgokat nem mondták kifejezetten.

Egy másik francia szociológus, Jean Baudrillard vitatkozott A jel politikai gazdaságtanának kritikájaért, hogy a fogyasztási cikkeknek „jelértéke” van, mivel az összes áru rendszerében léteznek. Az áruk / megjelölések ezen rendszerén belül minden áru szimbolikus értékét elsősorban az határozza meg, hogy miként tekintik másokhoz. Tehát olcsó és elengedhetetlen áruk vannak a mainstream és a luxuscikkekkel kapcsolatban, és az üzleti öltözék létezik például az alkalmi ruházat és a városi viselet vonatkozásában. Az áruk hierarchiája, amelyet a minőség, a forma, az esztétika, az elérhetőség és az etika határoz meg, kezdődik: a a fogyasztók hierarchiája. Azokat, akik megengedhetik maguknak az árukat a státuspiramis tetején, magasabb helyzetben tekintik, mint alacsonyabb gazdasági osztályú és marginalizált kulturális háttérrel rendelkező társaik.

Lehet, hogy arra gondolsz: „Szóval mi? Az emberek azt vásárolják, amit megengedhetnek maguknak, és egyesek drágább dolgokat is megfizethetnek. Mi a baj? Szociológiai szempontból a legfontosabb az a feltételezés, amelyet az emberekkel kapcsolatban teszünk annak alapján, amit fogyasztanak. Gondoljunk például arra, hogyan lehet két hipotetikus embert különbözõen érzékelni, amikor a világon mozognak. A hatvanas éveiben tiszta vágott hajú, intelligens sportkabátot, préselt nadrágot és galléros inget viselt, és egy pár fényes férfi a mahagóni színű cipzárak Mercedes szedánt vezetnek, előkelő bistrokat használnak, és olyan finom üzletekben üzletek, mint Neiman Marcus és Brooks Brothers. Azok, akikkel naponta találkozik, valószínűleg okosnak, kitűnőnek, teljesítőnek, kulturáltnak, jól képzettnek és pénzesnek tartják. Valószínűleg méltósággal és tisztelettel bánnak vele, kivéve, ha valami nyilvánvaló cselekedettel jár, hogy ellenkező okokból indokolja.

Ezzel szemben egy 17 éves fiú, akit szégyenletes áruház-ruházatban visel, használt teherautóját gyorséttermekbe és kisboltba, valamint akciós áruházakba és olcsó üzletláncokba vezet. Valószínű, hogy azok, akikkel találkozik, szegények és alulképzettek. Napi tiszteletlenséget és figyelmen kívül hagyást tapasztalhat, annak ellenére, hogy másokkal szemben hogyan viselkedik.

A fogyasztói jelzések rendszerében azok, akik etikai döntést hoznak a vásárlás mellett tisztességes üzlet, az ökológiai, helyben termesztett, verejtékmentes és fenntartható termékeket gyakran erkölcsileg jobbnak tekintik azok ellen is, akik nem tudják, vagy nem törődnek vele ilyen típusú vásárlásokkal. A fogyasztási cikkek körében az etikus fogyasztó elismert kulturális tőkével és magasabb társadalmi státusszal jár a többi fogyasztóval szemben. Például egy hibrid jármű vásárlása jelzi másoknak, hogy az ember aggódik a környezet szempontjából kérdések, és a szomszédok az autóval haladva az autópályán még jobban megnézhetik az autó tulajdonosát pozitívan. Azonban valaki, aki nem engedheti meg magának a 20 éves autó cseréjét, ugyanúgy törődhet a környezettel, ám ezt a fogyasztási szokásuk révén nem tudnák bebizonyítani. A szociológus aztán megkérdezi, hogy az etikus fogyasztás reprodukálja-e az osztály, a faj és a probléma problémás hierarchiáját kultúraakkor mennyire etikus ez?

Az áruk és az emberek hierarchiáján túl a fogyasztói kultúra, egyenletes lehetséges etikus fogyasztó lenni? Zygmunt Bauman lengyel szociológus szerint a fogyasztói társadalom mindenekelőtt virágzó individualizmust és önérdeket táplál. Azt állítja, hogy ez abból fakad, hogy egy olyan fogyasztói kontextusban működünk, amelyben kötelesek vagyunk arra, hogy saját magunk legjobb, legkívánatosabb és legértékesebb változatait fogyasztjuk. Az idővel ez az önközpontú álláspont felkapja valamennyi társadalmi kapcsolatunkat. A fogyasztói társadalomban hajlamosak vagyunk lelkiismeretekre, önzőségre, mentességünkhöz, mások és a közjó iránt.

A mások jóléte iránti érdeklődés hiányát tovább erősíti az erőteljes közösségi kapcsolatok csökkenése a röpke, gyenge kapcsolatok javára csak másokkal tapasztalhatjuk meg, akik megosztják a fogyasztói szokásainkat, például azokkal, akiket látunk a kávézóban, a gazdálkodók piacán vagy egy zene mellett fesztivál. Ahelyett, hogy a közösségekbe és azok belsejébe fektetnénk, akár földrajzilag, akár más módon, inkább rajként működünk, mozogva az egyik trendről vagy eseményről a másikra. Szociológiai szempontból ez az erkölcs és az etika válságát jelzi, mert ha nem tartozunk mások közösségéhez, akkor valószínűtlen, hogy megtapasztalja az erkölcsi szolidaritást másokkal a közös értékek, hiedelmek és gyakorlatok körül, amelyek lehetővé teszik az együttműködést és a társadalmi viszonyokat stabilitás.

Bourdieu kutatása, valamint Baudrillard és Bauman elméleti megfigyelései felhívják a figyelmeztetést arra a gondolatra, hogy a fogyasztás etikus lehet. Míg a fogyasztókként meghozott döntéseink számítanak, az igazán etikus élet gyakorlása túlmutat a különböző fogyasztási szokások meghozatalán. Például az etikus döntések meghozatala magában foglalja az erőteljes közösségi kapcsolatokba való befektetést, a munkát szövetségese lehet másoknak a közösségünkben, és kritikusan gondolkodni, gyakran az önérdeken kívül. Ezeket a dolgokat nehéz elvégezni, amikor a fogyasztó szemszögéből navigálunk a világon. A társadalmi, gazdasági és környezeti igazságosság inkább az etikus következményekből fakad polgárság.