A Plaza szerepe a Maya Fesztiválokon

Sok klasszikus korszerű társadalomhoz hasonlóan a klasszikus időszak Maya (AD 250-900 AD) az uralkodók vagy az elitök által végzett szertartást és szertartást használták az istenek megnyugtatására, a történelmi események megismétlésére és a jövőre való felkészülésre. De nem minden szertartás volt titkos rituálé; valójában sok nyilvános szertartás, színházi előadás és tánc volt nyilvános színtéren a közösségek egyesítése és a politikai hatalmi viszonyok kifejezése érdekében. Az Arizonai Egyetem Takeshi Inomata régészének a nyilvános szertartásokról szóló közelmúltbeli vizsgálata feltárja ezen nyilvános rituálék jelentőségét, mind a a Maja városokban az előadások és a fesztivál mellett kialakult politikai struktúrában bevezetett építészeti változások naptár.

A „Maja” egy lazán társult, de általában autonóm városállamok egy csoportjának adott nevet, mindegyiket egy isteni uralkodó vezette. Ezeket a kis államokat a Yucatán-félszigeten, az öböl partja mentén, valamint a Guatemala, Belize és Honduras hegyvidékeire terjesztették. Mint bárhol a kis városközpontokban, a maják központjait a városokon kívül élő, de a központokhoz való hűség által őrzött gazdák hálózata támogatta. Az olyan helyszíneken, mint Calakmul,

Számos majafesztivált továbbra is a spanyol gyarmati időszakban tartottak, és néhány spanyol krónikus, például Landa püspök, a XVI. Háromféle előadást idéznek a Maja nyelven: tánc (okot), színházi előadások (baldzamil) és az illúzió (ezyah). A táncok egy naptárat követtek, és humorral és trükkökkel történő előadásoktól kezdve a háború előkészítéséig tartó táncokig és az áldozati eseményeket utánozó (és néha együtt) táncokig terjedtek. A gyarmati időszakban több ezer ember érkezett az északi Yucatán környékéről, hogy megnézzék és részt vegyenek a táncokon.

A zenét csörgők nyújtották; kis csengő rézből, aranyból és agyagból; kagyló vagy apró kövek A paxnak vagy zacatannak nevezett függőleges dobot üreges fatörzsből készítették, és állati bőrrel borították; egy másik u- vagy h-alakú dobot tunkulnak hívtak. Trombiták fából, tökből vagy kagylóhéjból és agyagból fuvolák, nádcsöveket és sípokat is használtak.

A kidolgozott jelmezek a táncok részét képezték. Héj, tollak, hátizsákok, fejdíszek, testlapok átalakították a táncosokat történelmi figurákká, állatokká és istenekké vagy más világi lényekké. Néhány tánc egész nap tartott, ételeket és italokat hozva a résztvevőknek, akik folyamatosan táncoltak. A történelem során az ilyen táncokra való felkészülés jelentős volt, néhány próbaidőszak két vagy három hónapig tartott, a holpop néven ismert tisztek szervezték őket. A holpop közösségi vezető volt, aki meghatározta a zene kulcsát, tanította másoknak és fontos szerepet játszott a fesztiválokon egész évben.

A gyarmati időszak jelentésein kívül freskók, kódexek és vázák is bemutatják a királyi látogatásokat, az udvari bankettek és a táncok előkészítése volt a régészek központjában a klasszikus uralkodó nyilvános rituálé megértésének a középpontjában időszak Maja. De az elmúlt években a Takeshi Inomata a maják ünnepélyességének tanulmányozására összpontosította nem az előadóművészek vagy az előadás, hanem a színházi közönség figyelme produkciókat. Hol zajlottak ezek az előadások, milyen építészeti tulajdonságokat építettek a közönség elhelyezésére, mi volt az előadás értelme a közönség számára?

Az Inomata tanulmánya egy kissé kevésbé átgondolt műemlékdarab közelebbi vizsgálatát foglalja magában a klasszikus Maja-helyszíneken: a köztér. A közterület nagy nyitott terek, amelyeket templomok vagy más fontos épületek vesznek körül, lépcsőzetesen beiktatva, az utakon keresztül bejutva és a kifinomult ajtókba. A mayai helyszínek plazsa trónokkal és speciális platformokkal rendelkezik, ahol az előadók felléptek, és ott találhatóak olyan sztereereg alakú kőszobrok is, mint például a Copánreprezentáció, amely a múltbeli ünnepi tevékenységet képviselte.

Az Uxmal és a Chichén Itzá közterülete alacsony négyzet alakú peronokat tartalmaz; bizonyítékokat találtak a Tikál Nagy Plazában ideiglenes állványok építésére. A Tikál vonalvezetői szemléltetik az uralkodókat és más elitket, akiket egy palanquin hordoz - egy olyan platformon, amelyen az uralkodó trónon ült, és hordozói vittek. A plazák széles lépcsőit használták a bemutatók és táncok színpadává.

A közterületeken emberek ezrei voltak; Az Inomata úgy véli, hogy a kisebb közösségek számára szinte az egész lakosság egyszerre lehet jelen a központi plazában. De olyan helyeken, mint Tikal és Caracol, ahol több mint 50 000 ember élt, a központi terek nem tudtak ennyi embert elfoglalni. Ezeknek a városoknak az Inomata által nyomon követett története azt sugallja, hogy a városok növekedésével az uralkodók szállást tettek a növekedés érdekében lakosság, épületek lebontása, új építmények üzembe helyezése, utak hozzáadása és középületek külső tereinek építése város. Ezek a díszítések jelzik, hogy a közönség számára milyen alapvető előadás volt a lazán felépített Maja-közösségek számára.

Míg a karneválok és fesztiválok manapság az egész világon ismertek, kevésbé fontolják meg ezek fontosságát a kormányzati központok jellegének és közösségének meghatározásában. Mivel az emberek összegyűjtésének, ünneplésének, a háború előkészítésének vagy az áldozatok megfigyelésének a középpontjában a Maya látványosság létrehozta a kohéziót, amely mind az uralkodó, mind a köznép számára szükséges.

források

Hogy megnézhessük, mi az Inomata beszél, összeállítottam egy Szemüvegek és Nézők című fotóeset: Maya Fesztiválok és Maya Plazas, amelyek szemléltetik a Maya által erre létrehozott nyilvános tereket célja.

Dilberos, Sophia Pincemin. 2001. Zene, tánc, színház és költészet. 504-508 pp Az ókori Mexikó és Közép-Amerika régészete, UTCA. Evans és D.L. Webster, szerk. Garland Publishing, Inc., New York.

Inomata, Takeshi. 2006. Politika és színjátszás a maja társadalomban. 187-221. Oldal A teljesítmény régészete: A hatalmi, a közösségi és a politikai színházak, T. Inomata és L.S. Coben, szerk. Altamira Press, Walnut Creek, Kalifornia.

Inomata, Takeshi. 2006. Plazák, előadóművészek és nézők: A klasszikus maja Maja politikai színháza. Jelenlegi antropológia 47(5):805-842