Iszlám civilizáció: Idővonal és meghatározás

Az iszlám civilizáció ma és a múltban sokféle kultúra összeolvadása volt, amely politikákból állt valamint az észak-afrikai országoktól a Csendes-óceán nyugati perifériájáig és Közép-Ázsiától a Szaharától délre fekvő országokig Afrika.

A hatalmas és elsöprő Iszlám Birodalmat a 7. és 8. században hozták létre, a szomszédaival folytatott hódítások sorozatával egységet hozva létre. Ez a kezdeti egység a 9. és a 10. században szétesett, de több mint ezer évig újjászületett és újjáéledt.

Az idõszak alatt az iszlám államok folyamatos átalakulásban emelkedtek és estek vissza, felszívva és átfogva más kultúrákat és népeket, építve nagyvárosok egy hatalmas kereskedelmi hálózat létrehozása és fenntartása. Ugyanakkor a birodalom a filozófia, a tudomány, a jog, az orvostudomány, Művészet, építészet, mérnöki munka és technológia.

Az iszlám birodalom központi eleme az iszlám vallás. A gyakorlatban és a politikában nagymértékben változó, az iszlám vallás minden ága és szektája ma támogatja a monoteizmust. Bizonyos értelemben az iszlám vallást reformmondatnak lehet tekinteni, amely monoteista judaizmusból és kereszténységből fakad. Az iszlám birodalom tükrözi ezt a gazdag összeolvadást.

A 622-ben a bizánci birodalom kibővült Konstantinápoliból (a mai Isztambulból), Heraclius bizánci császár vezetésével (d. 641). Heraclius számos kampányt indított a közel-egy évtizede Közép-Kelet nagy részét, többek között Damaszkuszt és Jeruzsálemet elfoglaló Sasanian ellen. Heraclius háborúja nem kevesebb, mint egy keresztes hadjárat volt, amelynek célja a sasaniaiak kiszorítása és a keresztény uralom helyreállítása volt Szent föld.

Amint Heraclius hatalomba került Konstantinápolyban, egy ember Muhammad bin 'Abd Allah (c. 570–632) egy alternatív, radikálisabb monoteizmust prédikált Nyugat-Arábiában: az iszlám, amely szó szerint „Isten akarata alárendelése”. Az Az Iszlám Birodalom alapítója filozófus / próféta volt, ám amire Muhammadról tudunk, többnyire a halála után legalább két vagy három generációból származó beszámolókból származik.

A következő ütemterv követi az iszlám birodalom legnagyobb hatalmi központjának mozgásait Arábiában és a Közel-Keleten. Volt és vannak kalifátok Afrikában, Európában, Közép-Ázsia és Délkelet-Ázsia, amelyeknek különálló, de összehangolt története van, amelyekkel itt nem foglalkozunk.

A hagyomány szerint a Kr. E. 610-ben Muhammad megkapta a Korán első verseit Allahtől, Gabriel angyaltól. 615-re szülõvárosában létrehozta követõinek közösségét Mecca a mai Szaúd-Arábiában.

Muhammad a Quraysh magas rangú nyugati arab törzsének középső klánjának tagja volt, ám ő A család a legerősebb ellenfelek és megtévesztők között volt, nem csak mágusnak, vagy jövendőmondó.

622-ben Muhammadot kiszorították Mekkából, és elkezdett hegira formájában, követői közösségét Medinába költözve (Szaúd-Arábiában is). Ott a helyi követők üdvözölték, megvásárolt egy telket és egy szerény mecsetét épített szomszédos apartmanokkal, hogy él.

A mecset lett az iszlám kormány eredeti székhelye, mivel Muhammad nagyobb politikai és vallási hatalmat vállalt, alkotmányt készített és megalapította kereskedelmi hálózatok egymástól és a Quraysh unokatestvéreivel versengve.

632-ben Muhammad meghalt, és eltemették a medencében Medinában, amely ma iszlám fontos szentélye.

Muhammad halála után az egyre növekvő iszlám közösséget az al-Khulafa al-Rashidun, a négy jól irányított kalifa vezette, akik mind Muhammad követői és barátai voltak. A négy Abu Bakr (632–634), „Umar (634–644),“ Uthman (644–656) és „Ali (656–661) volt. Nekik a "kalifa" Muhammad utódját vagy helyettesét jelentette.

Az első kalifa Abu Bakr ibn Abi Quhafa volt. Néhány vitatott vita után választották ki a közösségben. Az ezt követõ mindegyik uralkodót érdem szerint és feszült vita után is megválasztották; erre a válogatásra az első és a következő kalifák meggyilkolása után került sor.

661-ben, Ali meggyilkolása után a Umayyads az elkövetkező néhány száz évben megszerezte az iszlám irányítását. Az első sor Mu'awiya volt. Ő és leszármazottai 90 évig uralkodtak. A Rashidunhoz képest feltűnő különbségek egyikeként a vezetők az iszlám abszolút vezetõinek tekintették magukat, akik csak Istennek voltak alávetve. Isten kalifainak és Amir al-Mu'mininnek (a hívõk parancsnoka) hívták magukat.

Az Umayyadok uralkodtak, amikor a korábbi bizánci és Sasanid területek arab muszlim hódítása hatályba lépett, és az iszlám vált a régió fő vallásának és kultúrájának. Az új társadalom, amelynek fővárosa Mekkából a szíriai Damaszkuszba költözött, mind az iszlám, mind az arab identitást magában foglalta. Ez a kettős identitás az Umayyadok ellenére alakult ki, akik elit uralkodó osztályként akarták elkülöníteni az arabokat.

Umayyad irányítása alatt a civilizáció kibővült Líbiában lazán és gyengén tartott társadalmakból Irán keleti részei és Közép-Ázsiától az Atlanti-óceánig terjedő, központilag ellenőrzött kalifátumig Óceán.

750-ben a „abbaszid megragadta az umayyadok hatalmát, amit forradalomnak neveztek (dawla). Az 'apasszidák az Umayyadekat elitista arab dinasztiaként látták, és visszatértek az iszlám közösséghez. visszatérve a Rashidun-korszakba, egyetemes módon irányítva az egységes szunnita szimbólumait közösség.

Ennek érdekében hangsúlyozták családjuk származását Muhammadról, nem pedig a Quraysh őseiről, és a kalifát központját Mesopotamia-ba vitték át, az Abbasid Al-Mansur kalifával (r. 754–775) Bagdadot alapította új fővárosként.

Az 'apasszidák' megkezdték a nevükhöz fűződő (al-) tiszteletek használatának hagyományát, hogy jelöljék Allahhoz fűződő kapcsolataikat. Folytatta a felhasználást is, amikor Isten kalifaját és a Hűséges parancsnokát vezetõik címeként használták, de elfogadták az al-Imam címet is.

A perzsa (politikai, irodalmi és személyi) kultúra teljes mértékben integrálódott az Abbasid társadalomba. Sikeresen megszilárdították és megerősítették földet feletti ellenőrzésüket. Bagdad a muszlim világ gazdasági, kulturális és szellemi tőkéjévé vált.

Az Abbasid uralkodásának első két évszázadában az Iszlám Birodalom hivatalosan új multikulturálissá vált a társadalom, amely arab nyelvű, keresztények és zsidók, perzsa beszélők és a városokban.

A 10. század elejére azonban az 'abasszidák már bajban voltak és a birodalom szétesett, a az erőforrások csökkenésének és az újonnan független dinasztiák belső nyomásának eredménye az egykori Abbasidban területekkel. Ide tartoztak a szamániák (819–1005) Kelet-Iránban, a Fatimidák (909–1171) és az Ayyubidok (1169–1280) Egyiptomban, valamint a Buyidok (945–1055) Irakban és Iránban.

945-ben az 'Abbasid kalifa al-Mustakfi-t egy Buyid-kalifa letétbe helyezte, és a Seljuks, a török ​​szunnita muszlimok dinasztiája 1055–1194 között uralta a birodalmat, ezután a birodalom visszatért „Abbasid irányításába. 1258-ban a mongolok elbocsátották Bagdadot, véget vetve az Abbasid jelenlétének a birodalomban.

Következőek voltak az Egyiptom és Szíria Mamluk Szultánsága. A család gyökerei az Ayyubid konföderációban születettek, amelyet Saladin alapított 1169-ben. Az Mamluk szultán Qutuz legyőzte a mongolokat 1260-ban, és maga ölte meg Baybars (1260–1277), az iszlám birodalom első Mamluk vezetője.

Baybars szultánnak bizonyult, és az Iszlám Birodalom keleti mediterrán részén uralkodott. A mongolok ellen elhúzódó küzdelmek a 14. század közepén folytatódtak, de a mammukok alatt a Damaszkusz és Kairó vezető városai a nemzetközi kereskedelem oktatási központjaivá és kereskedelmi csomópontjává váltak. A mammulkokat viszont 1517-ben az oszmánok meghódították.

Az Oszmán Birodalom körülbelül 1300 körül alakult ki, mint egy kis hercegség a volt bizánci területen. Az Oszmán, az első uralkodónak (1300–1324) nevezett oszmán birodalom a következő két évszázadban nőtt. 1516–1517-ben I. Selim oszmán császár legyőzte a Mamluksokat, lényegében megkétszerezve birodalmának méretét, és Mekkába és Medinába adva hozzá. Az Oszmán Birodalom elveszítette hatalmát, amikor a világ modernizálódott és közeledett. Az I. világháború lezárásával hivatalosan véget ért.

• Anscombe, Frederick F. "Iszlám és az oszmán reform korszaka." Múlt és jelen, 208. évfolyam, 1. szám, 2010. augusztus, Oxford University Press, Oxford, Egyesült Királyság
• Carvajal, José C. "Iszlámizálás vagy iszlám? Az iszlám és a társadalmi gyakorlat kiterjesztése a granadai vegaban (Spanyolország délkeleti része)." Régészeti világ, 45. évfolyam, 1. kiadás, 2013. április, Routledge, Abingdon, Egyesült Királyság
• Casana, Jesse. "Strukturális átalakulások az északi levanti települési rendszerekben." American Journal of Archaeology, 111. évfolyam, 2. kiadás, 2007, Boston.
• Insoll, Timothy "Iszlám régészet és a Szahara". A líbiai sivatag: természeti erőforrások és kulturális örökség. Eds. Mattingly, David és mtsai. 6. kötet: A Líbiai Tanulmányok Társasága, 2006, London.
• Larsen, Kjersti, szerk. Tudás, megújulás és vallás: Az ideológiai és anyagi körülmények áthelyezése és megváltoztatása a szuahéli környéken a Kelet-Afrikai partvidéken. Uppsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Uppsala, Svédország.
• Meri, Josef Waleed, szerk. Középkori iszlám civilizáció: Enciklopédia. New York: Routledge, 2006, Abingdon, Egyesült Királyság
• Moaddel, Mansoor. "Az iszlám kultúra és politika tanulmánya: áttekintés és értékelés." A szociológia éves áttekintése, 28. kötet, 1. kiadás, 2002. augusztus, Palo Alto, Calif.
• Robinson, E. Chase Iszlám civilizáció harminc életben: az első 1000 év. University of California Press, 2016, Oakland, Kalifornia.
• Soares, Benjamin. "Az iszlám historiográfia Nyugat-Afrikában: antropológus nézete." Az Afrikai történelem folyóirat, 55. évfolyam, 2014. évi 1. szám, Cambridge University Press, Cambridge, Egyesült Királyság