A Siratófal, amelyet Kotelnek, a Nyugati falnak vagy a Salamon falának is neveznek, és amelynek alsó A szakaszok a Kr. e. század körül állnak, Kelet - Jeruzsálem régi negyedében Izrael. Vastag, korrodált mészkőből épült, körülbelül 20 méter (20 méter) magas és közel 50 méter hosszú, bár a legtöbb más építményekbe beleborul.
Szent zsidó oldal
A híres zsidók úgy vélik, hogy a fal a Jeruzsálem második templomának nyugati fala (amelyet a rómaiak elpusztítottak a 70-es években 70-ben), Heródes templom egyetlen fennmaradt szerkezete, mely Herod Agrippa birodalmában épült (Kr. e. 37 - 4) az első században Ie. A templom eredeti helyzete vitatott, néhány arabot vitatva azt az állítást, hogy a fal a templomhoz tartozik, ehelyett azzal érvelve, hogy része a templom Al-Aqsa mecsetének szerkezetének Hegy.
A szerkezetnek a siratófalnak való leírása abból származik, hogy arabul el-Mabkának vagy „sírás helyének” minősül, amelyet az európai - és különösen a francia - utazók gyakran megismételnek a Szent föld
században "le mur des lamentations" néven. A zsidó odaadások úgy vélik, hogy az "isteni jelenlét soha nem tér el a Nyugati Faltól".A fal imádása
A Nyugati fal melletti imádat szokása a középkorban kezdődött. A 16. században a fal és a keskeny udvar, ahol az emberek imádkoztak, a 14. századi marokkói negyedtel volt. A török szultán Suleiman a csodálatos (1494–1566) ezt a részt a bármilyen vallási megfigyelés kifejezett célja céljából helyezte el. A 19. században az oszmánok megengedték, hogy zsidó férfiak és nők együtt imádkozzanak pénteken és magas szent napokon. Nemek szerint szétváltak: a férfiak álltak vagy ültek a falon kívül; míg a nők körül mozogtak, és a homlokukkal a falnak támaszkodtak.
1911-től kezdve a zsidó felhasználók székeket és képernyőket hoztak, hogy a férfiak és a nők imádják a különálló kolostorokat a szűk átjáró, de az oszmán uralkodók látta, ami valószínűleg az is volt: a tulajdonosi ék vékony széle, és betiltották viselkedés. 1929-ben zavargás történt, amikor egyes zsidók megkíséreltek átmeneti képernyőt építeni.
Modern küzdelmek
A Siratófal egyike a nagy arab – izraeli küzdelmeknek. A zsidók és az arabok továbbra is vitatkoznak, ki uralja a falat, és ki fér hozzá annak. Sok muszlim azt állítja, hogy a Siratófal egyáltalán nem kapcsolódik az ősi judaizmushoz. A szektáris és ideológiai állításoktól eltekintve a Siratófal szent hely marad a zsidók és mások számára gyakran imádkoznak - vagy talán sietnek -, és néha csúsztatják a papírra írt imákat a fal barátságos oldalán repedések. 2009 júliusában az Alon Nil ingyenes szolgáltatást indított, amely lehetővé teszi az emberek számára, hogy a világ minden tájáról imádságukat Twitter-ben elküldhessék, amelyeket nyomtatott formában továbbítanak a Siratófalhoz.
Izrael csatolása a falhoz
Az 1948. évi háború és a zsidó negyed Jeruzsálemben elfoglalt arab elfogása után a zsidókat általában megtiltották az imádkozástól a Siratófalnál, amelyet időnként politikai plakátok támadtak meg.
Izrael közvetlenül az 1967-es hatnapos háború után csatolta az Arab Kelet-Jeruzsálemet, és kijelentette, hogy tulajdonosa van a város vallási helyszíneinek. Feszült - és attól tartva, hogy az izraeli alagút ásni kezdett, a Siratófalból és a Templom-hegy alatt, nem sokkal később a háború vége után úgy tervezték, hogy aláássák az Al-Aqsa mecset alapjait, az iszlám harmadik legszentebb helyét a mecset után Mecca és Medina Szaúd-Arábiában - a palesztinok és más muzulmánok lázadtak, és összecsapást váltottak ki az izraeli erőkkel, amelyek öt arabot halottak meg és százokat sebesültek meg.
2016 januárjában az izraeli kormány jóváhagyta az első helyet, ahol mindkét nem nem ortodox zsidói egymás mellett imádkozhatnak, és az első Reform imádsági szolgálat mind a férfiak, mind a nők között 2016 februárjában zajlott a fal egy részén, Robinson's néven Boltív.
Források és további olvasmányok
- Poria, Yaniv, Richard Butler és David Airey. "Turizmus, vallás és vallásosság: Szent rendetlenség." A turizmus aktuális kérdései 6.4 (2003): 340–63.
- Pouzol, Valérie. "A nők a falon (Jeruzsálem, 2016–1880)." Clio: Nők, nem, történelem 44.2 (2016): 253–63.
- Ricca, Simone. "Örökség, nacionalizmus és a siratkozó fal változó szimbolizmusa." Archives de sciences sociales des religions 151 (2010): 169–88.
- Ritmeyer, Leen. "A Templom-hegy a Heródes korában (Kr. E. 37–70.)"" Bible History Daily, Bibliai Régészeti Társaság, 2019
- Sela, Avraham. "A „Sirató fal” zavargások (1929), mint a patakiai konfliktus vízgyűjtője." A muszlim világ 84.1–2 (1994): 60–94. doi: 10.1111 / j.1478-1913.1994.tb03589.x