Tituba volt a fő figura a Salem boszorkánykísérletek. Családszolga volt a Rev. tulajdonában. Samuel Parris. Befolyásolta Abigail Williams, akik a Parris családdal éltek, és Betty Parris, Samuel Parris lánya, Sarah Osborne és Jó Sarah, a másik két vádlott boszorkány. A Tituba vallomással tették meg a kivégzést.
A történelmi írásokban és a történelmi fikcióban indiai, fekete és kevert fajként ábrázolták őt. Mi az igazság a Tituba fajával vagy etnikai hovatartozásával kapcsolatban?
Kortárs dokumentumokban
A szálemi boszorkánypróbák dokumentumai Titubát indiánnak nevezik. (Valószínűleg) férje, John, egy másik Parris család rabszolgája volt, és "Indian" vezetéknévvel kapta.
A Titubát és Johnat Samuel Parris vásárolta (vagy egy számlán fogadott), Barbadoson. Amikor Parris Massachusettsbe költözött, Tituba és John vele költöztek.
Egy másik rabszolga, egy fiatal fiú, szintén Parrissal jött Barbadosról Massachusettsbe. Ezt a fiatal fiút, akit a nyilvántartásokban még nem neveznek el, négernek hívják az akkori nyilvántartásokban. A Salem boszorkányeljárások idején meghalt.
A szálemi boszorkányügyekben vádlott másik személyét, Mary Black-et kifejezetten négeres nőként azonosítják a tárgyalás dokumentumaiban.
Tituba neve
A szokatlan név Tituba sokféle forrás szerint hasonló a következőhöz:
- egy joruba (afrikai) szó "titi"
- egy spanyol (európai) szó "titubear"
- egy indián törzs 16. századi neve, Tetebetana
Ábrázolva, mint afrikai
Az 1860-as évek után a Titubát gyakran feketenek tekintik és a voodoo-hoz kapcsolódnak. Sem az egyesítést nem említik a dokumentumokban az ő korától vagy a 19. század közepéig, majdnem 200 évvel később.
Az egyik érv annak, hogy Tituba fekete-afrikai légy, az az állítás, hogy a 17. századi puritánok nem tettek különbséget a fekete és az indiai személyek között; hogy a harmadik Parris-rabszolga és a vádolt Salem-boszorkány, Mary Black-t következetesen négereknek és Tituba-nak következetesen indiánként azonosítják, nem igazolja a "fekete Tituba" elméletét.
Szóval honnan származott az ötlet?
Charles Upham közzétette Salem boszorkányság 1867-ben. Upham megemlíti, hogy Tituba és John a karibi vagy az új Spanyolországból származtak. Mivel az Új Spanyolország megengedte a faji keverést a fekete afrikai, őslakos amerikaiak és a fehér európaiak körében, sok feltevés szerint a Tituba a kevert faji örökség közé tartozik.
Henry Wadsworth Longfellow's Giles of Salem Farms, közvetlenül Upham könyve után kiadott történelmi fikció alkotása szerint Tituba apja "fekete" és "Obi" ember volt. Az afrikai alapú mágia gyakorlása, amelyet néha azonosítanak a voodoo-val, nem következetes a szálemi boszorkánypróbák dokumentumaival, amelyek a brit népben ismert boszorkányság szokásait írják le kultúra.
Maryse Condé regényében Én, Tituba, Salem fekete boszorkánya (1982) a Titubát feketeként írja le.
Arthur Miller allegorikus játékát, A tégely, nagymértékben Charles Upham könyvén alapszik.
Arra gondoltam, hogy Arawak
Elaine G. Breslaw, a könyvében Tituba, vonakodó Salem boszorkány, azzal érvel, hogy Tituba a dél-amerikai arabak indiai volt, akárcsak John. Lehet, hogy Barbadoson voltak, mert elrabolták őket, vagy váltakozva törzsükkel a szigetre költöztek.
Tehát milyen verseny volt a Tituba?
Végleges választ, amely meggyőzi az összes felet, nem valószínű, hogy megtalálja. Csak közvetett bizonyítékok vannak. A rabszolga létezését nem gyakran figyelték meg; alig hallunk Titubáról a Salem boszorkánypróbák előtt vagy után. Amint a Parris család harmadik háztartási rabszolgájából láthatjuk, akár a rabszolga neve is hiányzik a történelemből.
Az a gondolat, hogy a Salem Village lakosai nem különböztek egymástól a faj alapján - afrikai és őslakos amerikai együtt - nem tartja fenn a Parris háztartásának harmadik rabszolga azonosításának következetességét, vagy a Mária-nyilvántartást Fekete.
Következtetésem
Megállapítom, hogy valószínűleg Tituba valóban indián nő volt. A Tituba faja és annak ábrázolása kérdése a faj társadalmi felépítésének további bizonyítéka.