Társadalmi evolúció: Hogyan alakult ki a modern társadalom?

A társadalmi evolúció az, amit a tudósok az elméletek széles körének neveznek, amelyek megpróbálják megmagyarázni, hogy a modern kultúrák miért és miért különböznek a múlt kultúráitól. Azokra a kérdésekre, amelyekre a társadalmi evolúció elméletei választ keresnek, beletartoznak: Mi a társadalmi haladás? Hogyan mérik? Milyen társadalmi jellemzők előnyösebbek? és hogyan választották ki őket?

A társadalmi evolúciónak sokféle ellentmondásos és ellentmondásos értelmezése van a tudósok körében - Perrin (1976) szerint, a modern társadalmi evolúció egyik építõje szerint Herbert Spencer (1820 - 1903) négy működő meghatározása volt, amelyek karrierje során megváltoztak. Perrin lencséjén keresztül a Spencer társadalmi társadalmi evolúciója kicsit tanulmányozza ezeket:

1. Társadalmi haladás: A társadalom egy olyan ideál felé halad, amelyet úgy határoznak meg, mint amily, az individuális altruizmus, az elért tulajdonságokon alapuló specializáció és a magasan fegyelmezett egyének önkéntes együttműködése.
instagram viewer
2. Társadalmi követelmények: A társadalomnak funkcionális követelményei vannak, amelyek formálják magukat: az emberi természet olyan aspektusai, mint a szaporodás és a tápanyag, a külső környezeti szempontok, mint például az éghajlat és az emberi élet, valamint a társadalmi létezés, az életvitelt lehetővé tevő viselkedési konstrukciók együtt.
3. A munkamegosztás növekedése: Ahogy a népesség megzavarja a korábbi „egyensúlyt”, a társadalom az egyes speciális egyének vagy osztályok működésének fokozásával fejlődik
4. A társadalmi fajok eredete: Az Ontogen újrafoglalja a filogeneziát, azaz a társadalom embrionális fejlődését visszatükrözi annak növekedése és változása, bár a külső erők megváltoztathatják e változások irányát.

A 19. század közepén a társadalmi evolúció a Charles Darwina fizikai evolúciós elméletek, kifejezve A fajok eredete és Az ember leszármazása, de a társadalmi evolúció nem innen származik. Századi antropológus Lewis Henry Morgan gyakran nevezik olyan személynek, aki először alkalmazta az evolúciós elveket a társadalmi jelenségekre. Visszatekintve (olyasmi, amit kísértetiesen könnyű megtenni a 21. században), Morgan elképzelései szerint a társadalom kifoghatatlanul mozogott azokon a szakaszokon keresztül, melyeket vadul, barbárságnak és a civilizációnak látszik hátrányosnak és keskeny.

De nem Morgan látta ezt először: a társadalmi evolúció mint meghatározható és egyirányú folyamat mélyen a nyugati filozófiában gyökerezik. Bock (1955) számos előzményt felsorolt ​​a 19. századi társadalmi evolúcióistól a tudósokig a 17. és 18. században (Auguste Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw, Adam Ferguson és még sokan mások). Aztán azt javasolta, hogy mindezen tudósok reagáljanak az "utazási irodalomra", a 15. Századi történetekre századi nyugati felfedezők, akik jelentéseket hoztak vissza az újonnan felfedezett növényekről, állatokról és társadalmakban. Ez az irodalom - mondja Bock - elsősorban arra késztette a tudósokat, hogy csodálkozzanak azzal, hogy "Isten oly sok különféle társadalmat teremtett", majd megpróbálta megmagyarázni a különféle kultúrákat, amelyek nem olyan megvilágosodtak, mint maguk. Például 1651-ben az angol filozófus Thomas Hobbes kifejezetten kijelentette, hogy a bennszülött amerikaiak olyan rombolt természetű állapotban voltak, mint az összes társadalom, még mielőtt civilizált, politikai szervezetekké váltak.

Még nem ez a nyugati társadalmi evolúció első pillantása: ehhez vissza kell mennie Görögországba és Rómába. Az ókori tudósok, mint például Polübiosz és Thuküdidész felépítette saját társadalmainak történetét, azáltal, hogy a korai római és görög kultúrákat saját jelenének barbár változataival jellemezte. ArisztotelészA társadalmi evolúció gondolata az volt, hogy a társadalom egy családi alapú szervezetből, falu alapúvá és végül görög államgá fejlődött. A társadalmi evolúció modern fogalmainak nagy része jelen van a görög és a római irodalomban: a társadalom és a felfedezésük fontossága, annak képessége, hogy meg lehessen határozni, hogy mi volt a belső dinamika a munka során, és annak explicit szakaszai fejlesztés. A görög és a római elődeink között a teleológia árnyalatai is vannak, hogy a „jelenünk” a társadalmi evolúciós folyamat helyes vége és egyetlen lehetséges vége.

Ezért minden modern és ősi társadalmi evolúcionista - mondja Bock (írta 1955-ben) - klasszikus nézettel rendelkezik a növekedés növekedéseként, hogy a haladás természetes, elkerülhetetlen, fokozatos és folyamatos. Különbségeik ellenére a társadalmi evolúcionisták a fejlődés egymást követő, finoman osztályozott szakaszaiban írnak le; mindegyik az eredeti példányban keresi a magvakat; mindegyik kizárja az egyes események hatékony tényezőként történő figyelembevételét, és mindegyik a meglévő társadalmi vagy kulturális formák egy sorozatba rendezett tükrözéséből származik.

A társadalmi evolúció, mint tanulmány egyik szembeszökő problémája a nőkkel szembeni kifejezett (vagy nyilvánvalóan látható rejtett jog) előítélet nem fehérek: az utazók által megtekintett nem nyugati társadalmak színes emberekből álltak, akik gyakran női vezetőkkel és / vagy kifejezetten kifejezetten társadalmi egyenlőség. A fehér férfiak gazdag tudósai a 19. századi nyugati civilizációban nyilvánvalóan nem voltak erõsek.

A tizenkilencedik századi feministák kedvelik Antoinette Blackwell, Eliza Burt Gambleés Charlotte Perkins Gilman olvassa el Darwin-t Az ember származása és izgatottak voltak a lehetőségekről, hogy a társadalmi evolúció vizsgálatával a tudomány ütközhet az előítéletekhez. Gamble kifejezetten elutasította Darwinnak a tökéletesíthetőséggel kapcsolatos elképzeléseit - hogy a jelenlegi fizikai és társadalmi evolúciós norma volt az ideális. Azt állította, hogy az emberiség elindult az evolúciós degradáció folyamán, beleértve az önzőséget, az egoizmust, a versenyképességet és a háborús tendenciákat, amelyek mindegyike "civilizált" emberekben virágzott. Ha fontos az altruizmus, a mások gondozása, a társadalmi és a csoportjó érzés, mondják a feministák, az úgynevezett vadonok (színes emberek és nők) fejlettebbek, civilizáltabbak.

Ennek a lebomlásnak a bizonyítéka a Az ember származása, Darwin azt javasolja, hogy a férfiak körültekintõbben válasszák feleségeiket, például a szarvasmarha-, ló- és kutyatenyésztõket. Ugyanebben a könyvben megjegyezte, hogy az állatok világában a hímekben tollazat, hívás és kijelzés alakul ki a nőstények vonzására. Gamble rámutatott erre az következetlenségre, akárcsak Darwin, aki szerint az emberi szelekció az állatok szelekciójához hasonlított, azzal a különbséggel, hogy a nőstény az emberi tenyésztő részét viseli. De azt mondja a Gamble (amint arról a Deutcher 2004 számol be), a civilizáció annyira leomlott, hogy a Az elnyomó gazdasági és társadalmi helyzet miatt a nőknek törekedniük kell arra, hogy vonzzák a férfiakat a gazdasági alapításhoz stabilitás.

Nem kétséges, hogy a társadalmi evolúció továbbra is tanulmányként fejlődik, és a belátható jövőben folytatódni fog. De a nem nyugati és női tudósok (nem is beszélve az eltérő nemű személyekről) az akadémiai világban való növekvő növekedése megígéri változtatni a tanulmány kérdéseit tartalmazzák: "Mi történt rosszul, hogy oly sok embert megbocsátottak?" "Milyen lenne a tökéletes társadalom", és valószínűleg a társadalomtechnikával szomszédos: "Mit tehetünk, hogy megszerezzük ott?

• _{Bock KE. 1955. Darwin és társadalmi elmélet. Tudományfilozófia 22(2):123-134.}
• _{F Débarre, Hauert C és Doebeli M. 2014. Társadalmi fejlődés a strukturált populációkban. Természetkommunikáció 5:3409.}
• _{Deutscher P. 2004. Az ember származása és a nő evolúciója. Hüpatia 19(2):35-55.}
• _{JA-terem. 1988. Osztályok és elit, háborúk és társadalmi fejlődés: egy megjegyzés Mann-ra. Szociológia 22(3):385-391.}
• _{Hallpike CR. 1992. A primitív társadalomról és a társadalmi fejlődésről: válasz Kuper-nek. Cambridge-i antropológia 16(3):80-84.}
• _{Kuper A. 1992. Primitív antropológia. Cambridge-i antropológia 16(3):85-86.}
• _{McGranahan L. 2011. William James társadalmi evolúciója a fókuszban.A pluralista 6(3):80-92.}