A rabszolgaság és a személyiség a cherokee-ok között

A Magyar Köztársaság intézménye rabszolgaság az Egyesült Államokban hosszú ideig megelőzi az afrikai rabszolga-kereskedelmet. Az 1700-as évek végére azonban a dél-indiai nemzetek - különösen a cherokee-államok - rabszolgaságának gyakorlása megtörtént, amikor fokozódott az euro-amerikaiakkal való interakció. A mai Cherokee továbbra is küzd a rabszolgaság aggasztó örökségével a nemzetükben a Freedman vita. A rabszolgaság ösztöndíja a cherokee nemzetben általában a körülmények elemzésére összpontosít, amelyek segítenek annak megmagyarázásában, gyakran a rabszolgaság kevésbé brutális formájának leírására (ezt az elképzelést egyes tudósok vitatják). Ennek ellenére az afrikai rabszolgaság gyakorlása örökre megváltoztatta azt a módot, ahogyan a Cherokees szembeszáll a versenybe, amelyet ma továbbra is összeegyeztetnek.

A rabszolga-kereskedelem az amerikai talajon annak az első európaiak érkezésének gyökerei, akik kiterjedt transzatlanti üzletet fejlesztettek ki az indiánok kereskedelme terén.

1730-ban egy kétes cherokee-küldöttség szerződést írt alá a britekkel (Dover-szerződés), amelyben kötelezték őket visszatérő kiszabadult rabszolgák (akikért jutalmat kapnak nekik), az első „hivatalos” bűnrészes cselekmény az afrikai rabszolgaságban kereskedelmi. A szerzõdés iránti ambivalencia nyilvánvaló érzése azonban a cherokee-k között nyilvánul meg, akik néha segítették a meneküléseket, megtartották maguknak vagy elfogadták azokat. A tudósok, mint Tiya Miles, megjegyzik, hogy a Cherokees nemcsak munkájukért, hanem munkájáért is értékelte a rabszolgákat szellemi képességek, például angol és euro-amerikai szokások ismerete, és néha házasok őket.

A rabszolgaság elfogadására gyakorolt ​​jelentős hatást a cherokee-ra az Egyesült Államok kormányának kérésére tették. Miután az amerikaiak vereséget szenvedtek a britektől (akikkel a Cherokee oldalán álltak), a cherokee 1791-ben aláírta a Holston-szerződést, amely felszólította Cherokee-t egy ülő gazdálkodás és gazdaságokon alapuló élet, az Egyesült Államok vállalja, hogy ellátja őket a „tenyésztés eszközeivel”. Az ötlet összhangban áll George Washington gondolataival a vágy az indiánok asszimilálódására a fehér kultúrába, nem pedig a megsemmisítésükhöz, ám ennek az új életmódnak, elsősorban a déli részének velejárója volt a rabszolgatartó.

A rabszolgatartás a cherokee nemzetben általában a vegyes vérű euro-cherokees gazdag kisebbségére korlátozódott (bár néhány teljes vér cherokeus rabszolgák volt). A nyilvántartások azt mutatják, hogy a cherokee-rabszolgatartók aránya valamivel magasabb, mint a fehér déli fegyvereknél, 7,4% és 5%. Az 1930-as évek szóbeli történeti narratívái azt mutatják, hogy a rabszolgákat gyakran nagyobb kegyelemmel kezelik a cherokee-rabszolgák tulajdonosai. Ezt megerősítik az Egyesült Államok kormányának korai indiai ügynökének nyilvántartásai, akik azt követően, hogy tanácsot adtak a cherokee-nak a rabszolgák, akik 1796-ban birtokolták a „civilizáció” folyamatát, azt találták, hogy hiányzik a képességük a rabszolgák kemény munkájához elég. Más feljegyzések viszont azt mutatják, hogy a cherokee-i rabszolgatulajdonosok ugyanolyan brutálisak lehetnek, mint a fehér déli társaik. Bármilyen formában is rabszolgaság volt ellenállt, de a cherokee-rabszolgatulajdonosok kegyetlensége, mint például a hírhedt Joseph Vann Joseph, hozzájárulna az olyan felkelésekhez, mint az 1842-es cherokee-rabszolga-lázadás.

A cherokee-rabszolgaság története rámutat arra, hogy a rabszolgák és a cherokee-tulajdonosok közötti kapcsolatok nem mindig voltak egyértelmû uralom és aláztatás összefüggései. A cherokee-ket, mint például a Seminole-t, Chickasawot, Creek-t és Choctaw-t „öt civilizált törzsnek” hívták, mert hajlandók elfogadni a fehér kultúra (például a rabszolgaság) módját. A földjük megóvására tett erőfeszítések motiválják, csak hogy árulják el őket kényszerített eltávolítás Az amerikai kormány általi eltávolítás a cherokee-i afrikai rabszolgáknak újabb diszlokáció további trauma okozta helyzetét. Azok, akik vegyes származásúak, összetett és finom vonalat lépnek fel az indiai vagy fekete identitás között, ami jelenthet különbséget a szabadság és a rabság között. De még a szabadság azt is jelenti, hogy üldöztetni kell az indiánokat, akik elveszítették földüket és kultúrájukat, és a „mulatto” társadalmi megbélyegzés kíséretében.

A cherokee-harcos és a rabszolgatulajdonos, a Cipőcsizma és családja története példája ezeknek a küzdelmeknek. A cipőcsizma, a virágzó cherokee földtulajdonos, a 18. forduló körül Dolly nevű rabszolgot szerez.^th században, akivel intim kapcsolata és három gyermeke volt. Mivel a gyerekek rabszolgának születtek, és a gyermekek fehérség szerint az anya állapotát követték, A gyerekeket rabszolgáknak tekintették mindaddig, amíg a Cipőcsizma nem volt képes arra, hogy őket a cherokee kiengedje nemzet. Halála után később azonban elfogták őket és szolgaságba kényszerítették őket, és még akkor is, amikor egy nővére képes volt biztosítani a szabadságukat, ők további zavart tapasztalna, ha több ezer Cherokees-szel együtt kiszakítják országukból a könnyek nyomában. A Cipőcsizma leszármazottai nem csak az identitás kereszteződésénél találják magukat, mivel a Szabadságos tagadta az előnyöket. a cherokee nemzet állampolgárságát, de olyan emberekként, akik időnként tagadták feketéjuket indiasságuk mellett.

• Miles, Tiya. Kötőkötések: Egy afro-cherokee család története a rabszolgaságban és a szabadságban. Berkeley: University of California Press, 2005.
• Miles, Tiya. - Nancy narratívája, egy cherokee nő. Határok: A nők tanulmányainak folyóirat. Vol. 29, Nos. 2. és 3. o. 59-80.
• Naylor, Celia. Afrikai cherokees az indiai területen: Chatteltől a polgárokig. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2008.