D. D. (vagy AD)

AD (vagy HIRDETÉS.) a "latin kifejezés rövidítése"Időszámítás szerint", ami" urunk évének "fordítása, és megegyezik a C. E.-vel (a közös korszak). Anno Domini azokra az évekre utal, amelyek követik a kereszténység filozófusának és alapítójának, Jézus Krisztusnak a feltételezett születési évét. A megfelelő nyelvtan érdekében a formátum az évszám előtti, az A.D.-vel összhangban van, tehát az A.D. 2018 "Úr Urunk éve 2018" jelent, bár néha az év elé helyezik, párhuzamosan a IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A keresztény születési évvel kezdődő naptár kezdetét néhány keresztény püspök javasolta, köztük Clemens Alexandria 190. évi C. és Eusebius püspök, Antiochia, 314–325 C. e. Ezeknek az embereknek a rendelkezésre álló kronológiák, csillagászati ​​számítások és asztrológiai spekulációk segítségével megkíséreltek felfedezni, melyik évben született Krisztus.

525-ben a szkíta szerzetes Dionysius Exiguus a korábbi számításokat, valamint a vallási vének további történeteit felhasználta Krisztus életének ütemtervéhez. Dionysius az, akit ma az általunk használt "AD 1" születési dátum kiválasztásával jóváhagytak - bár kiderül, hogy kb. Négy évvel el volt távolítva. Valójában nem az volt a célja, de Dionysius Krisztus születése után bekövetkezett éveket "Urunk, Jézus Krisztus éveinek" vagy "Anno Domini" -nak nevezte.

Dionysius valódi célja az volt, hogy meghatározza annak az évnek a napját, amikor a keresztényeknek helyénvaló volna Húsvétot ünnepelni. (A Dionysius erőfeszítéseinek részletes leírását lásd Teres cikkében). Közel ezer évvel később a húsvéti ünnepek kitalálásának küzdelme az eredeti római naptár megújításához vezetett Julian naptár a legtöbb nyugati manapság használják - a Gergely naptár.

A gregoriánus reformot 1582 októberében hozták létre, amikor XIII. Gergely pápa kiadta pápai bikaját, az "Inter Gravissimas" -ot. Ez a bika megjegyezte, hogy a már létező júliai naptár 46 B.C.E. 12 napos sodródott a tanfolyamon kívül. A júliusi naptár eddig elmozdulásának oka a következő cikkben található: IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.: de röviden: a modern technológiát megelőzően szinte lehetetlen volt kiszámítani a napok pontos számát egy napenergia-évben, és Julius Caesaré az asztrológusok évente kb. 11 perccel hibáztak. A tizenegy perc nem túl rossz 46 fő számára, de tizenkét napos késés 1600 év után.

Valójában azonban a júliai naptárhoz tartozó gregorián változás fő okai a politikai és vallási okok voltak. Vitathatatlanul a keresztény naptár legszentebb napja a Húsvét, a „felemelkedés” időpontja, amikor azt állították, hogy Krisztus feltámadt a halálból. A keresztény egyház úgy érezte, hogy külön ünnepi napot kell tartania a húsvéti ünnepeken, mint amit az alapító egyházi atyák használtak, a zsidó húsvét kezdetén.

A korai keresztény egyház alapítói természetesen zsidók voltak, és Krisztus felemelkedését ünnepelték a Nisan, a húsvét dátuma a héber naptárban, bár különleges jelentőséggel bír a páska hagyományos áldozataként. Bárány. Mivel azonban a kereszténység nem zsidó híreket szerzett, néhány közösség agitálta a Húsvét és a Húsvét szétválasztását.

A 325 C. E.-ben a A keresztény püspökök tanácsa, Nicea állítsa be a húsvéti éves dátumot ingadozóvá, hogy az a tavasz első napján vagy azt követően az első telihold utáni első vasárnapra esik (tavaszi napéjegyenlőség). Ez szándékosan összetett volt, mivel a zsidó szombat soha nem esett el, a Húsvét dátumát az emberi hétre (vasárnap), a holdciklusra (telihold) és a napsütéses ciklusra (tavaszi napéjegyenlőség).

A holdciklus, amelyet a Nizzai tanács A Metonic ciklus, amelyet az 5. században alapított a B. E. E., megmutatta, hogy új holdok ugyanazon naptári dátumokon jelennek meg minden 19 évben. A hatodik századra a római egyház egyházi naptára követte a nizzai uralmat, sőt, az egyház továbbra is így határozza meg a húsvétot minden évben. De ez azt jelentette, hogy a júliusi naptárt, amely nem utalt a hold indíttatására, felül kellett vizsgálni.

A júliai naptár dátumcsúszásának kijavítása érdekében Gregory csillagászai szerint 11 napot kellett levonniuk az évből. Az embereknek azt mondták, hogy szeptember 4-i hívásuk napján kell aludniuk, és amikor másnap felébredtek, szeptember 15-ig kell hívniuk. Az emberek természetesen tiltakoztak, de ez csak egy a sok vita közül, amelyek lassították a gregoriusi reform elfogadását.

A versengő csillagászok a részletekkel vitatkoztak; Az almanach kiadóknak évekbe telt az alkalmazkodás - az első 1587-ben került Dublinba. Dublinban az emberek megvitatták, hogy mit kell tenni a szerződésekkel és a lízingokkal kapcsolatban (fizetnem kell-e a szeptember teljes hónapját?). Sokan elutasították a pápai bika kezéből - VIII. Henrik forradalmi angol reformációjára csak ötven évvel korábban került sor. Lásd a Prescott-ot egy szórakoztató cikkről, amely ismerteti azokat a problémákat, amelyeket ez a jelentős változás okozott a mindennapi emberek számára.

A Gergely-naptár jobban megszámlálta az időt, mint a Julianus, ám Európa nagy része 1752-ig elutasította a Gergely reformját. A jobb vagy rosszabb szempontból a beépített keresztény idővonallal és mitológiával rendelkező gregoriusi naptár (lényegében) a mai nyugati világban alkalmazott.

• Iszlám: A. H. vagy AH, jelentése "Anno Hegirae" vagy "a Hidra évében"
• Héber: AM vagy A., jelentése "Év a teremtés után"
• Nyugati: BCE vagy B.C.E., vagyis "a közös korszak előtt"
• Nyugati: CE vagy C.E., vagyis a "Közös korszak"
• Keresztény alapú nyugati: BC vagy B.C., jelentése "Krisztus előtt"
• Tudományos: AA vagy A.A., azaz az "atomkor"
• Tudományos: RCYBP, azaz a "Radiocarbon évek a jelen előtt"
• Tudományos: BP vagy B.P., vagyis "a jelen előtt"
• Tudományos: cal BP, vagyis "a jelen előtti kalibrált év" vagy a "naptári év a jelen előtt"

• Macey SL. 1990. Az idő fogalma az ókori Rómában.Nemzetközi társadalomtudományi áttekintés 65(2):72-79.
• Peters JD. 2009. Naptár, óra, torony. MIT6 kő és papirusz: tárolás és átvitel. Cambridge: Massachusetts Institute of Technology.
• Prescott AL. 2006. A fordítás megtagadása: A Gergely-naptár és a korai modern angol írók.Az angol tanulmányok évkönyve 36(1):1-11.
• T. Taylor 2008. Őstörténet vs. Régészet: Az elkötelezettség feltételei.A világ őskori folyóirat 21:1–18.
• Teres G. 1984. Időszámítás és Dionysius Exiguus. A csillagászat története folyóirat 15(3):177-188.